«Сны Бальдра» и «Песнь о Вегтаме»

1 Frog, Recognizing Mythic Images in Fantastic Literature: Reading Baldrs draumar 12–14 // The Fantastic in Old Norse/Icelandic Literature: Preprint Papers of the 13th International Saga Conference, Durham and York 6th–12th August 2006. I. Durham: Centre for Medieval and Renaissance Studies, 2006, pp. 258–267. Точная цитата: «The text of the poem provides some of the easiest reading in the eddic corpus».

2 tívar — боги; нарицательное мн. число от имени Тюра (др.-исл. Týr ← прагерм. *Tīwaz). Восходит к общеиндоевропейскому именованию богов.

3 haft(r) — бог, т. е. Бальдр. Обычно haft (ср. р.) используется о богах собирательно во мн. числе, однако у скальда Эйлива Годрунарсона в «Драпе о Торе» можно встретить ед. число haftr (м. р.).

4 jólnar — ещё одно собирательное поэтическое наименование богов. Формально, является нарицательным мн. ч. от имени Одина Jólnir. В большинстве рукописей «Песни о Вегтаме» — ошибочно jǫtnar.

5 regin (rǫgn) — ещё одно собирательное поэтическое наименование богов.

6 út skyldi senda — букв. ‘отправить наружу/вовне’, т. е. за пределы своего жилища, во внешний мир.

7 vættir — некоторые толкуют это и как landvættir, т. е. духи-хранители страны.

8 alda Gautr — так в обоих случаях (см. строфу 13a/18a далее) написано и в рукописи «Снов Бальдра», однако во втором случае писарь исправил на aldinn Gautr, поэтому большинство издателей сходятся на том, что и в этой строфе тоже нужно править. Кеннинг alda Gautr немного странен по своей структуре: Гаут, судя по всему, здесь представляет собой просто хейти для слова ‘бог’, т. е. бог людей. Но были предложены и другие объяснения: «священная жертва людей» или «прародитель людей» — на основе одной из гипотетических этимологий имени Gautr от глагола gjóta, у которого есть два значения: общегерманское ‘лить, сливать, опорожнять’ (в данном случае подразумевают жертвенную кровь) и сугубо исландское ‘приносить потомство’. Однако первый вариант семантически выглядит слишком по-иезуитски запутанным, а второе значение глагола применимо только к животным, но никак не к людям, поскольку имеет эстетически неприемлемые смысловые коннотации (однокоренным словом, например, является совр. англ. gut ‘кишка’). Если всё же ещё раз вернуться к alda (род. п. мн. ч.), то у слова ǫld основное значение ‘век, эпоха, цикл’, т. е. может подразумеваться ‘Гаут веков’ и тогда смысл будет такой же, как и у aldinn Gautr. Кроме того, alda — это также и ‘волна’ (форма род. п. мн. ч. совпадает с начальной), т. е. ‘Гаут волн’, хотя трудно сказать, что за подобным кеннингом могло бы скрываться (см. тж. прим. 22 далее).

9 ok galdrs fǫður gól um lengi — в рукописи «Снов Бальдра» в этой фразе ошибка, но даже такая эмендация, поддержанная бумажными редакциями «Песни о Вегтаме», несколько проблематична (см. подробнее в прим. 8 к разбору рукописного текста «Снов Бальдра»). Если всё же принять здесь такой смысл, что пёс облаивает Одина, то любопытно в связи с этим отметить: в прозаическом вступлении к «Речам Гримнира» подчёркивается, что ни одна собака не бросается на Одина, какой бы злобной ни была. И мы видим здесь явную паралелль этому: собака с окровавленной пастью (куда уж злобнее?) должна была точно напасть на Одина, но может только облаивать его.

10 valgaldr — т. е. чары, чтобы манипулировать мёртвыми, некромантия.

11 frœði — букв. ‘наука’, т. е. в переносном смысле заклинания, колдовство и т. п.

12 mér hefir aukit erfitt sinni — т. е. вернул к (подобию) жизни, насильно вырвав из безмятежного посмертного упокоенного состояния. Упоминание о снеге, дожде и росе, судя по всему, нужно расценивать как указание на полный годичный цикл, т. е. в могиле она лежит уже целый год, если не больше.

13 segðu mér ór Helju, ek man ór heimi — ещё одна до конца не ясная фраза. В частности, в одном недавнем английском переводе форма man была истолкована не как вариант модального глагола munu (в норме должно быть mun), а как основная форма глагола muna ‘помнить’ с таким смыслом: «расскажи мне о Хель, а о мире я сам помню» (т. е. подразумевается, что Один пытается создать о себе ложное впечатление прибывшего в Хель вновь умершего, чтобы «сойти за своего»?). Если же имеется в виду «отвечай мне из мира мёртвых, а я буду говорить из мира живых», то это вызывает некоторое недоумение: ведь Один уже спустился в мир мёртвых и действие разворачивается там. Кроме того, на это мало кто обращает внимание, но по сюжету получается, что вёльва мертва «во сторой степени», раз в мире мёртвых, где все усопшие ведут какое-то подобие посмертного существования, она лежит мёртвая в могиле и Одину приходится там призывать её мёртвый дух.

14 Вся эта строфа до конца трудно осмысливается, особенно строки en ásmegir í ofvæni. В бумажных рукописях «Песни о Вегтаме» в них различные варианты, что лишний раз свидетельствует о том, что переписчики не понимают это место. Возможно, где-то закралась ошибка. Также не ясно, можно ли читать of brugginn как ofbrugginn в значениях ‘сваренный в избытке’ или ‘давно сваренный’. Т. е. смысловые оттенки могут быть такие: Бальдра с радостью ждут в Хель, поэтому приготовили всё для его встречи от души, либо Бальдра уже давно заждались в Хель, всё давно приготовлено, а он никак не приходит.

15 Óðins son aldri ræna — эта фраза перекликается со строкой 9:3 «Пословичной песни» (анонимная драпа XIII в): Hermóðr vildi auka aldr ‘Хермод хотел добавить [Бальдру] возраст’.

16 Hǫðr berr hávan hróðrbarm þinnig — ещё одни до конца не понятные строки. Обычно вводят эмендацию: hróðrbaðm. И тогда речь может идти как о Бальдре, так и об орудии его убийства, т. е. Хёд либо несёт Мистильтейн предположительно на тинг асов, либо «направляет его таким образом, что» становится убийцей Бальдра (þinnig толкуется по-разному), либо же он «несёт Бальдра сюда», т. е. в Хель. Еще одно возможное толкование: berr — форма не bera, а berja ‘бить, ударять’. То есть: Хёд ударяет/поражает высокий славный росток (Бальдра) так, что становится его убийцей.

17 hverr man heift Heði hefnt of vinna — тоже грамматически тёмные строки. Финн Йоунссон отмечает, что они имеют какой-то смысл только если heift здесь в дат. падеже, и я перевожу исходя из этого. Иначе, надо вводить эмендацию: heiftar — и смысл будет такой: «кто за злодеяние Хёду добьётся отомщения?»

18 sá man Óðins son(r) einnættr vega — в рукописи «Снов Бальдра» слово ‘сын’ сокращено по первой букве, поэтому неясно, в каком падеже оно стоит: именительном или винительном. В зависимости от того, как раскрывать сокращение, меняется и смысл: sá man, Óðins sonr einnættr, vega (этот вариант поддерживается почти дословно вариантом из «Прорицания вёльвы», откуда автор «Снов Бальдра» мог его заимствовать) или sá man Óðins son, einnættr, vega. То есть либо «он, сын Одина, в возрасте одной ночи начнёт биться/вступит в бой», либо «он сына Одина (т. е. Хёда), будучи в возрасте одной ночи, убьёт». В рукописях «Песни о Вегтаме» поддержан второй вариант, однако не исключено, что их авторы понимают Óðins son как отчество, и тогда получается вариант, идентичный первому: «он, Одинссон, в возрасте одной ночи начнёт биться/вступит в бой».

19 andskoti — интересно, что буквально это слово означает ‘стреляющий против’ — это перекликается с тем, что Хёд метнул роковой снаряд в Бальдра. Вообще, если присмотреться к тексту, то можно заметить, что в этой части автор использует в разных значениях одни и те же слова, или омонимы, которые как будто перекликаются друг с другом, сохраняя форму, но меняя при этом смысл, словно автор в следующей строфе как бы подхватывает предыдущую, но в то же время имеет в виду другое: Hǫðr berr ‘Хёд несёт/бьёт’— Rindr berr ‘Ринд носит [во чреве]/рожает’— á bál um berr ‘доставит на [погребальный] костёр’ или á bál vega ‘поднимет на [погребальный] костёр’ — man vega ‘будет биться/убьёт’. То есть внешне может показаться, что это скудость авторского лексикона, но на деле это интересный художественный приём.

20 at muni gráta — букв. ‘плакать по желанию’; учитывая, что в поэзии munr может означать также ‘возлюбленный’, фразу можно перевести как ‘оплакивают возлюбленного’ (Бальдра, тело которого плывёт в погребальной ладье?).

21 Исследователи отмечают, что эта загадка по форме похожа на вопрос Одина из «Речей Вавтруднира» (строфы 48–49) и на несколько загадок Гестумблинди из «Саги о Хервёр и Хейдреке» с ответом «волны». Учитывая эту смысловую коннотацию, метафору hálsa skaut ‘шейные платки’ толкуют в первую очередь как кеннинг пенистых гребней волн. Кроме того, háls означает также ‘галс (парусный канат)’ или ‘нос корабля’, и потому в поэзии выступает как хейти всего корабля, и тогда hálsa skaut можно рассматривать как кеннинг парусов. Впрочем, у обоих слов есть и другие значения, но почти все из них, которые здесь подходят, так или иначе, приводят к той же корабельной тематике.

Основной вопрос, которым обычно задаются: как вёльва поняла, что перед ней Один? В вышеупомянутой статье Mr. Frog предлагает своё весьма глубокое объяснение, с которым интересно ознакомиться и просто так. В частности, было отмечено, что первые два вопроса Одина являются именно вопросами с целью получения информации. Третий же вопрос — типичная загадка, которыми так славится Один. То есть в этот момент как будто происходит «смена регистров», и вёльва это понимает. Впрочем, само по себе это не объясняет почему вёльва поняла, кто именно перед ней (в «Речах Вавтруднира» и в загадках Гестумблинди Один распознаётся благодаря вопросу, ответ на который знает только Один, здесь же ответ понятен любому скальду), и почему вообще Одину в такой важный момент, когда он узнаёт ценную и столь желанную информацию, вдруг понадобилось играть в загадки.

22 Как говорилось ранее, общепринятым считается, что ответ на загадку — волны. И здесь интересно отметить, что формально ответ вёльвы содержит в себе слово-разгадку: называя Одина alda Gautr, вёльва произносит слово alda ‘волна’.

23 þriggja þursa móðir — часто высказывают мнение, что под этой фигурой скрывается либо сам Локи (славящийся своими метаморфозами, в том числе гендерными), либо Ангрбода — от них родились Ёрмунганд, Фенрир и Хель.

24 ver hróðigr — букв. ‘будь прославлен’; в современном языке hróðugur с негативным оттенком: ‘самодовольный, гордый’. Здесь можно толковать это как формальное признание поражения со стороны вёльвы: гордись, ты победил и т. п. Однако звучит это скорее как насмешка: ведь судьбы не изменить, всё сказанное сбудется.

25 Svá komi-t manna meirr… — глагольная форма komir в варианте «Песни о Вегтаме» не позволяет вообще никак осмыслить всю эту фразу.

26 er lauss Loki líðr ór bǫndum — некоторые издатели предлагают эмендацию unz ‘(до тех пор,) пока не’ вместо er ‘когда’. Также здесь интересная двусмысленность: слово bǫnd ‘путы’ в поэзии также является коллективным именованием богов, т. е. можно понимать эту фразу как ‘когда свободный Локи ускользает от богов’.

27 rjúfendr — слово представляет собой ещё одну проблему. Наиболее адекватное толкование: это активное причастие глагола rjúfa, связанное с rǫk. Однако в таком случае, должно быть rjúfandi (ср. р. мн. ч.). Но если это субстантивированное причастие, то rjúfendr — это форма его мн. ч., но муж. рода. И хотя это не даёт предложению корректного синтаксического смысла, некоторые всё же делают вывод, что речь идёт о каких-то ‘разрушителях’.