Начало поэмы «Даниил» в рукописи XI века Кодекс Юниуса (Codex Junius XI).
wikipedia.org
* Перевод выполнен при поддержке РФФИ. Проект №16-04-50082 а(ф).
М. В. Яценко, кандидат филологических наук, доцент кафедры иностранных и русского языков, Санкт-Петербургский государственный университет телекоммуникаций им. проф. М.А. Бонч-Бруевича, 193232, Санкт-Петербург, пр. Большевиков д.22, корп.1, тел. +812 326-31-63, e-mail: toma345@yandex.ru.
АННОТАЦИЯ
Настоящий перевод пролога (строки 1–32) древнеанглийской поэмы «Даниил» представляет собой первую попытку перевода этого текста средствами русского языка с воспроизведением особенностей древнеанглийского поэтического языка и стиля. В большинстве случаев в переводе использованы аллитерационные созвучия. Не везде 153 удается передать специфику аллитерации как созвучия ударных корневых морфем, характерную для германского аллитерационного стихосложения [2]. В переводе последовательно сохранен принцип эквилинеарности. Текст разделен на две краткие строки за счет использования пробелов. Такой способ представления текста проводится переводах древнеанглийской поэзии на русский язык В. Г. Тихомирова [1;3], он сохраняет специфику записи текста в рукописи, где есть последовательное деление на краткие строки. Принцип максимальной близости оригиналу в построении фразы, характерный для филологического перевода, проводится с целью как можно точнее передать специфику древнеанглийского текста и избежать всякого рода стилизации. При подготовке перевода использовано издание Р. Т. Фаррелла [7].
Ключевые слова: древнеанглийская поэма «Даниил», перевод древнеанглийской поэзии на русский язык, филологический перевод, аллитерационная поэзия
DanielChapter I
|
ДАНИИЛГлава 1
|
|
1 |
Gefrægn ic Hebreos |
Проведал я, что евреи |
in Hierusalem, |
в Иерусалиме, |
|
cyningdom habban, |
царством владели, |
|
siððan þurh metodes mægen |
потому что по мощи Создателя |
|
5 |
wearð wig gifen, |
стала им доблесть дарована, |
and hie of Egyptum |
и они от египтян |
|
mægene micle. |
мощью великой. |
|
Þenden hie þy rice |
Пока они тем царством |
|
burgum wealdan, |
городами владели, |
|
10 |
Þenden þæt folc mid him |
Пока тот народ с ними5 |
healdan woldon, |
блюсти хотел, |
|
heofonrices weard, |
небесного царства Хранитель, |
|
wuldres waldend. |
славы Владетель. |
|
mod and mihte, |
разум и силу, |
|
15 |
þæt hie oft fela folca |
так что они часто многих народов |
heriges helmum, |
||
oðþæt hie wlenco anwod |
пока их гордость не охватила |
|
deofoldædum, |
дьяволовыми кознями, |
|
Þa hie æcræftas |
Тогда они знанье закона8 |
|
20 |
metodes mægenscipe, |
Творца главенство. |
his gastes lufan |
своей души любовь |
|
Þa geseah ic þa gedriht |
Тогда увидал я, как та дружина |
|
Israhela cyn |
род израильский, |
|
wommas wyrcean. |
в грехи впали. |
|
25 |
Oft he þam leodum |
Часто Он тем людям |
heofonrices weard, |
(небесного царства Хранитель – |
|
þa þam werude |
тех, что народу |
|
Hie þære snytro |
Они той мудрости14, |
|
lytle hwile, |
на малое время, |
|
30 |
eorðan dreamas |
земных радостей |
þæt hie æt siðestan |
так что они, наконец, 156 |
|
drihtnes domas, |
||
[7, с. 47–48] |
1 Раздача золота, золотых украшений (колец) — видимое выражение власти предводителя дружины, который щедро одаривает своих воинов.
2 Досл.: «естественно», «свойственно им по природному закону».
3 Досл: «ушли прочь».
4 Другое значение слова modig — «отважный», «храбрый» отражает ироническое отношение к израильтянам, которые бежали от битвы. Предшествующая «Даниилу» в рукописи поэма «Исход», хотя и описывает противостояние израильтян и египтян как военный конфликт, не описывает битву между двумя народами.
5 Вар.: «среди них» [5] или «с Ним», т. е. с Богом.
6 Вар.: «защитникам воинским».
7 Точное истолкование представляет сложность: личное местоимение him омонимично в дательном падеже единственного и множественного числа и может относиться как к народу («не верные им»), так и к Богу («не верные Ему»). Глагол употреблен здесь в единственном числе (holde ne wÕs), что объясняется идиоматикой [7].
8 Вар.: «искусство закона».
9 Обозначение грехов здесь соотносится с передвижением в пространстве (in gedwolan hweorfan — «обратиться к греху, ошибочному поведению», за счет чего обозначается движение от Бога, по направлению к греху, подобным образом названо и действие Люцифера (dwæl on gedwilde — «обратился, пошел в грех / ошибочное поведение») в поэме «Бытие» (строки 20–23). Таким образом движение израильтян из земли обетованной сравнивается с отпадением сатаны [9, p. 105–106].
10 Слова gedriht («дружина» — в предыдущей строке) и unriht («неправое»/ «неправильное»/ «зло») рифмуются.
11 Досл.: «затруднение», «преграда», «горе», «бедствие», «огорчение». Слово weorc, употребленное здесь созвучно и родственно глаголу wyrcean, употребленному в этой же строке: wommas wyrcean — «грехи вершили/ совершили». За счет этой игры слов «печаль» или несчастья, посылаемые Богом, воспринимаются как непосредственная реакция на дела людей, их грехи [8]. Другое значение слова weorc — «труд», «работа», «дело» подразумевает, что не только подводится итог предыдущей части, но и предваряется рассказ о помощи Божией, посылаемой через пророков.
12 Досл.: «закон», «учение», «знание», «хитрость», «наука», «проповедь», «доктрина», «догма», «заповедь»; «наставление», «указания», «совет», «предложение», «убеждение»; «процесс обучения», «состояние обучающегося»; «то, что изучается», «совет», «завет», «научение», «приказ»; «речь, направленная на обучение»; «то, что изучается», «знания» (lar LORE, teaching, instruction, learning, knowledge, cunning, science, preaching, doctrine, dogma, precept; exhortation, admonition, counsel, suggestion, instigation, persuasion; the act of teaching or instructing; the
condition of being taught, learning, study; that which is taught, a (person s) doctrine or teaching; advice, counsel, suggestion, instruction, order; speech intended to instruct or inform; that which is learned, learning, erudition) Значения приведены здесь и далее с русским переводом по словарю [4].
13 Вар.: «мудрый».
14 Досл.: «чрез ту мудрость».
15 Вар.: «суд», «оценка», «приговор», «устав», «воля судьбы», «закон»; «управление», «руководство», «господство»; «мощь», «сила», «превосходство», «могущество», «слава», «честь», «хвала», «высокое положение»; «воля», «добрая воля», «выбор»; «значение», «интерпретация» (др.-англ. dom — DOOM, judgment, judicial sentence, decree, ordinance, law; a ruling, governing, command; might, power, dominion, majesty, glory, magnificence, honour, praise, dignity, authority; will, free will, choice, option; sense, meaning, interpretation).
16 Вар.: «хитрость», «силу», «мощь».
© М. В. Яценко, 2017
Источник: Мировая литература на перекрестье культур и цивилизаций. № 3–4 (19–20), 2017.
Текст подготовил к публикации на сайте Александр Рогожин
1. Беовульф / Пер. В. Г. Тихомирова, ред. и комм. О. А. Смирницкой // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975 (Б-ка всемирн. лит. Сер.1; Т.9). С. 29–180.
2. Гвоздецкая Н. Ю. Язык и стиль древнеанглийской поэзии: Проблемы поэтической номинации. Учеб. пособие. Иваново: Иван. гос. ун-т., 1995. 151 с.
3. Древнеанглийская поэзия. Лит. памятники. М.: Наука, 1982. 320 с.
4. Bosworth J., Toller T. N. An Anglo-Saxon Dictionary based on the Manuscript Collection of J. Bosworth / Ed. and enlarged by T. N. Toller. London: Oxford University Press, 1973. 1302 p.
5. «Exodus» and «Daniel»: Two Old English Poems Preserved in MS Junius 11 in the Bodleian Library of the University of Oxford, England/ Ed. by Blackburn F. A. Boston: D. C. Heath, 1907. 234 p.
6. Mitchell B., Robinson F. C. A Guide to Old English. Oxford: B. Blackwell, 1992. 376 p.
7. Old English «Daniel» and «Azarias» / Edition with Introduction, Notes and Glossary by R.T. Farrell. London: Butler and Tanner, 1974. 139 р.
8. Portnoy, P. ‘Remnant’ and Ritual: The Place of Daniel and Christ and Satan in the Junius Epic// English Studies. — 1994. — Vol. 75 — P. 408–421.
9. Sharma M. Nebuchadnezzar and the Defiance of Measure in the Old English Daniel// English Studies. — 2005. — Vol. 86. — P. 103–126.