Начало поэмы «Даниил» в рукописи XI века Кодекс Юниуса (Codex Junius XI).
wikipedia.org

Древнеанглийская поэма «Daniel» (глава 1, строки 1–32).
Перевод на русский язык и комментарии (язык оригинала — древнеанглийский)*

* Перевод выполнен при поддержке РФФИ. Проект №16-04-50082 а(ф).

М. В. Яценко, кандидат филологических наук, доцент кафедры иностранных и русского языков, Санкт-Петербургский государственный университет телекоммуникаций им. проф. М.А. Бонч-Бруевича, 193232, Санкт-Петербург, пр. Большевиков д.22, корп.1, тел. +812 326-31-63, e-mail: toma345@yandex.ru.

 

АННОТАЦИЯ

Настоящий перевод пролога (строки 1–32) древнеанглийской поэмы «Даниил» представляет собой первую попытку перевода этого текста средствами русского языка с воспроизведением особенностей древнеанглийского поэтического языка и стиля. В большинстве случаев в переводе использованы аллитерационные созвучия. Не везде 153 удается передать специфику аллитерации как созвучия ударных корневых морфем, характерную для германского аллитерационного стихосложения [2]. В переводе последовательно сохранен принцип эквилинеарности. Текст разделен на две краткие строки за счет использования пробелов. Такой способ представления текста проводится переводах древнеанглийской поэзии на русский язык В. Г. Тихомирова [1;3], он сохраняет специфику записи текста в рукописи, где есть последовательное деление на краткие строки. Принцип максимальной близости оригиналу в построении фразы, характерный для филологического перевода, проводится с целью как можно точнее передать специфику древнеанглийского текста и избежать всякого рода стилизации. При подготовке перевода использовано издание Р. Т. Фаррелла [7].

Ключевые слова: древнеанглийская поэма «Даниил», перевод древнеанглийской поэзии на русский язык, филологический перевод, аллитерационная поэзия

 

Daniel

Chapter I
Lines 1–32

ДАНИИЛ

Глава 1
Строки 1–32

1

Gefrægn ic Hebreos
eadge lifgean

Проведал я, что евреи
счастливо жили

 

in Hierusalem,
goldhord dælan,

в Иерусалиме,
злато делили1,

 

cyningdom habban,
swa him gecynde wæs,

царством владели,
что их от века было2,

 

siððan þurh metodes mægen
on Moyses hand

потому что по мощи Создателя
и чрез длань Моисееву

5

wearð wig gifen,
wigena mænieo,

стала им доблесть дарована,
воинам многим,

 

and hie of Egyptum
ut aforon,

и они от египтян
Избавились3

 

mægene micle.
þæt wæs modig cyn!

мощью великой.
То могучий4 был род!

 

Þenden hie þy rice
rædan moston,

Пока они тем царством
править могли,

 

burgum wealdan,
wæs him beorht wela. 157

городами владели,
было их процветание славным.

10

Þenden þæt folc mid him
hiera fæder wære

Пока тот народ с ними5
их Отца договор

 

healdan woldon,
wæs him hyrde god,

блюсти хотел,
был им пастырем Бог,

 

heofonrices weard,
halig drihten,

небесного царства Хранитель,
Святой Господь,

 

wuldres waldend.
Se ðam werude geaf

славы Владетель.
Он тому роду даровал 155

 

mod and mihte,
metod alwihta,

разум и силу,
Создатель всей твари,

15

þæt hie oft fela folca
feore gesceodon,

так что они часто многих народов
жизни губили

 

heriges helmum,
þara þe him hold ne wæs,

шеломами воинскими6,
тех, что Ему не верными были7,

 

oðþæt hie wlenco anwod
æt winþege

пока их гордость не охватила
при винопитье

 

deofoldædum,
druncne geðohtas.

дьяволовыми кознями,
думы пьяные.

 

Þa hie æcræftas
ane forleton,

Тогда они знанье закона8
вовсе отвергли,

20

metodes mægenscipe,
swa no man scyle

Творца главенство.
Так ни один человек не должен

 

his gastes lufan
wið gode dælan.

своей души любовь
от Господа отделить!

 

Þa geseah ic þa gedriht
in gedwolan hweorfan,

Тогда увидал я, как та дружина
обратилась в ересь9,

 

Israhela cyn
unriht don,

род израильский,
зло вершили10,

 

wommas wyrcean.
þæt wæs weorc gode!

в грехи впали.
То была Богу забота!11

25

Oft he þam leodum
to lare sende,

Часто Он тем людям
Законоучителей12 отправлял

 

heofonrices weard,
halige gastas, 158

(небесного царства Хранитель –
святые души),

 

þa þam werude
wisdom budon.

тех, что народу
благой13 закон оглашали.

 

Hie þære snytro
soð gelyfdon

Они той мудрости14,
истине верили

 

lytle hwile,
oðþæt hie langung beswac

на малое время,
пока их не отвращало желание

30

eorðan dreamas
eces rædes,

земных радостей
от вечных заветов,

 

þæt hie æt siðestan
sylfe forleton

так что они, наконец, 156
сами отвергли

 

drihtnes domas,
curon deofles cræft.

законы15 Господни,
избрали искусство16 дьявола.

 

[7, с. 47–48]

 

Список использованных источников

1. Беовульф / Пер. В. Г. Тихомирова, ред. и комм. О. А. Смирницкой // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975 (Б-ка всемирн. лит. Сер.1; Т.9). С. 29–180.

2. Гвоздецкая Н. Ю. Язык и стиль древнеанглийской поэзии: Проблемы поэтической номинации. Учеб. пособие. Иваново: Иван. гос. ун-т., 1995. 151 с.

3. Древнеанглийская поэзия. Лит. памятники. М.: Наука, 1982. 320 с.

4. Bosworth J., Toller T. N. An Anglo-Saxon Dictionary based on the Manuscript Collection of J. Bosworth / Ed. and enlarged by T. N. Toller. London: Oxford University Press, 1973. 1302 p.

5. «Exodus» and «Daniel»: Two Old English Poems Preserved in MS Junius 11 in the Bodleian Library of the University of Oxford, England/ Ed. by Blackburn F. A. Boston: D. C. Heath, 1907. 234 p.

6. Mitchell B., Robinson F. C. A Guide to Old English. Oxford: B. Blackwell, 1992. 376 p.

7. Old English «Daniel» and «Azarias» / Edition with Introduction, Notes and Glossary by R.T. Farrell. London: Butler and Tanner, 1974. 139 р.

8. Portnoy, P. ‘Remnant’ and Ritual: The Place of Daniel and Christ and Satan in the Junius Epic// English Studies. — 1994. — Vol. 75 — P. 408–421.

9. Sharma M. Nebuchadnezzar and the Defiance of Measure in the Old English Daniel// English Studies. — 2005. — Vol. 86. — P. 103–126.


Примечания

1 Раздача золота, золотых украшений (колец) — видимое выражение власти предводителя дружины, который щедро одаривает своих воинов.

2 Досл.: «естественно», «свойственно им по природному закону».

3 Досл: «ушли прочь».

4 Другое значение слова modig — «отважный», «храбрый» отражает ироническое отношение к израильтянам, которые бежали от битвы. Предшествующая «Даниилу» в рукописи поэма «Исход», хотя и описывает противостояние израильтян и египтян как военный конфликт, не описывает битву между двумя народами.

5 Вар.: «среди них» [5] или «с Ним», т. е. с Богом.

6 Вар.: «защитникам воинским».

7 Точное истолкование представляет сложность: личное местоимение him омонимично в дательном падеже единственного и множественного числа и может относиться как к народу («не верные им»), так и к Богу («не верные Ему»). Глагол употреблен здесь в единственном числе (holde ne wÕs), что объясняется идиоматикой [7].

8 Вар.: «искусство закона».

9 Обозначение грехов здесь соотносится с передвижением в пространстве (in gedwolan hweorfan — «обратиться к греху, ошибочному поведению», за счет чего обозначается движение от Бога, по направлению к греху, подобным образом названо и действие Люцифера (dwæl on gedwilde — «обратился, пошел в грех / ошибочное поведение») в поэме «Бытие» (строки 20–23). Таким образом движение израильтян из земли обетованной сравнивается с отпадением сатаны [9, p. 105–106].

10 Слова gedriht («дружина» — в предыдущей строке) и unriht («неправое»/ «неправильное»/ «зло») рифмуются.

11 Досл.: «затруднение», «преграда», «горе», «бедствие», «огорчение». Слово weorc, употребленное здесь созвучно и родственно глаголу wyrcean, употребленному в этой же строке: wommas wyrcean — «грехи вершили/ совершили». За счет этой игры слов «печаль» или несчастья, посылаемые Богом, воспринимаются как непосредственная реакция на дела людей, их грехи [8]. Другое значение слова weorc — «труд», «работа», «дело» подразумевает, что не только подводится итог предыдущей части, но и предваряется рассказ о помощи Божией, посылаемой через пророков.

12 Досл.: «закон», «учение», «знание», «хитрость», «наука», «проповедь», «доктрина», «догма», «заповедь»; «наставление», «указания», «совет», «предложение», «убеждение»; «процесс обучения», «состояние обучающегося»; «то, что изучается», «совет», «завет», «научение», «приказ»; «речь, направленная на обучение»; «то, что изучается», «знания» (lar LORE, teaching, instruction, learning, knowledge, cunning, science, preaching, doctrine, dogma, precept; exhortation, admonition, counsel, suggestion, instigation, persuasion; the act of teaching or instructing; the

condition of being taught, learning, study; that which is taught, a (person s) doctrine or teaching; advice, counsel, suggestion, instruction, order; speech intended to instruct or inform; that which is learned, learning, erudition) Значения приведены здесь и далее с русским переводом по словарю [4].

13 Вар.: «мудрый».

14 Досл.: «чрез ту мудрость».

15 Вар.: «суд», «оценка», «приговор», «устав», «воля судьбы», «закон»; «управление», «руководство», «господство»; «мощь», «сила», «превосходство», «могущество», «слава», «честь», «хвала», «высокое положение»; «воля», «добрая воля», «выбор»; «значение», «интерпретация» (др.-англ. dom — DOOM, judgment, judicial sentence, decree, ordinance, law; a ruling, governing, command; might, power, dominion, majesty, glory, magnificence, honour, praise, dignity, authority; will, free will, choice, option; sense, meaning, interpretation).

16 Вар.: «хитрость», «силу», «мощь».

© М. В. Яценко, 2017

Источник: Мировая литература на перекрестье культур и цивилизаций. № 3–4 (19–20), 2017.

Текст подготовил к публикации на сайте Александр Рогожин

© Tim Stridmann