* Исследование выполнено при поддержке РГНФ, проект №16-04-50082 а(ф).
Публикация представляет собой перевод двух древнеанглийских парафраз Песни трех отроков, содержащихся в поэмах «Даниил» и «Азария». Перевод выполнен с соблюдением принципа эквилинеарности. В организации строки предпринята попытка воспроизведения основного принципа аллитерационного стихосложения — созвучия 2–4 ударных корневых морфем внутри долгой строки. Древнеанглийская парафраза Песни трех отроков является важнейшей частью центрального для поэмы «Даниил» эпизода спасения трех отроков в огненной печи.
Древнеанглийская поэтическая традиция донесла до нас не только произведения героического эпоса, такие как «Беовульф», но и тексты, которые называют эпосом христианским. Это переложения Ветхого («Бытие», «Исход», «Даниил», «Юдифь») и Нового («Христос I–III», «Христос и сатана», «Судьбы апостолов» «Видение креста») Заветов, а также жития святых («Елена», «Юлиана», «Андрей», «Гутлак» и др.). Массив этих текстов достаточно объемный и требует отдельного глубокого анализа, для которого очень важен поиск точных источников. Часто такие источники оказываются для нас скрытыми. Ученые предполагают, что составители поэтических переложений пользовались не только собственно библейским текстом как источником, но и рядом истолкований, пересказов и проповедей, созданных на основе Библии, большая часть которых для нас утрачена1. В этом смысле уникальны два фрагмента из поэм «Даниил» и «Азария», которые представляют собой поэтические переложения двух христианских песнопений — Песни Азарии и Песни трех отроков. Ниже мы предлагаем перевод на русский язык двух версий одного из этих песнопений — Песни трех отроков.
Две версии поэтического переложения Песни трех отроков из поэм «Даниил» и «Азария» значительно различаются по размеру. Версия из поэмы «Азария» более объемная, хотя рукопись, в составе которой она дошла до нас (Эксетерская 98 книга), датируется как более ранняя по сравнению с Кодексом Юниуса, содержащим поэму «Даниил». Предполагают, что часть поэмы «Даниил», включающая два песнопения — Песнь Азарии и Песнь трех отроков — и описание истории пребывания отроков в огненной печи (обозначаемая исследователями как «Даниил Б» (Daniel B)), имела общий прототип с поэмой «Азария», полностью посвященной данному сюжету2. Прототип этот не установлен, поэтому изучение и сравнение двух древнеанглийских поэтических версий Песни трех отроков мы можем проводить только с предполагаемым источником этого прототипа — с латинским текстом Песни трех отроков, дошедшим до нас в составе Книги Песней3. В соответствии с Бенедиктинским уставом Песнь трех отроков должна была исполняться на воскресных лаудах4, однако точных данных о том, в каких местностях и когда исполнялось это песнопение в Древней Англии, до нас не дошло5. Как полагает П. Ремли, многие англосаксы могли знать это песнопение наизусть или почти наизусть6.
Наиболее важной особенностью поэтических версий Песни трех отроков является использование эпической вариации для наименования Бога, что представляет яркий контраст при сравнении с латинским текстом, где используется только слово Dominus. Оба переложения Песни трех отроков имеют общую структуру, в них последовательно именуются Божьи творения: мироздание, ангелы, небесные светила, дождь и роса, свет и тьма, жар и холод, молнии, поверхность земли, воды и моря, птицы и обитатели морских глубин, дикие звери и скот, люди, израильтяне и сами три отрока Анания, Азария и Мисаил. Эта последовательность почти дословно воспроизводит оригинал и при этом соотносится с историей сотворения мира. Во многом как описание Сотворения мира воспринимается Песнь из поэмы «Азария», поскольку здесь появляются глаголы со значением «сотворил», «устроил», «создал», обозначающие действия Бога по отношению к миру (аналогов им нет в латинском источнике). Совмещение рассказа о Сотворении мира и славословия Богу в переложениях Песни трех отроков сближает их с «Гимном Кэдмона».
Общая структура текста древнеанглийских парафраз Песни трех отроков соотносима со строением непереводных древнеанглийских текстов: «Гимна Кэдмона»7 99 и Кентского Гимна8. Во всех этих текстах есть (1) призыв славить Бога (повторяющийся несколько раз в Песни трех отроков и Кентском Гимне и выраженный всего в одной строчке в «Гимне Кэдмона»), а также (2) перечисление имен Бога и Его творений9 (на всем протяжении трех текстов) и (3) рассказ о Святой Троице (в конце Кентского Гимна и в конце Песни трех отроков из поэмы «Даниил», на протяжении всего текста Песни из поэмы «Азария»). В непереводных текстах, кроме того, предпринимается попытка изложения Священной истории (Сотворения мира — в «Гимне Кэдмона» и Боговоплощения и Завета с человеком — в Кентском Гимне).
Публикуемые переводы двух древнеанглийских переложений Песни трех отроков из поэм «Азария» и «Даниил» представляют первую попытку передать эти тексты средствами русского языка с воспроизведением особенностей древнеанглийского поэтического языка и стиля. В большинстве случаев в переводах использованы аллитерационные созвучия, однако не везде удается передать их стихообразующую функцию, характерную для германского аллитерационного стихосложения10. В переводах последовательно сохранен принцип эквилинеарности. Текст приводится с разделением долгой строки на две краткие за счет использования пробелов. Такой способ представления текста проводится в изданиях русских переводов древнеанглийской поэзии, он сохраняет специфику записи текста в рукописи, где есть последовательное деление на краткие строки. Принцип максимальной близости оригиналу в построении фразы, характерный для филологического перевода, проводится с целью как можно точнее передать специфику древнеанглийского текста и избежать всякого рода стилизации. Переводы выполнены по изданию Р. Т. Фаррелла11. Параллельные места из Библии указаны в соответствии с Синодальным переводом, Вульгатой и Веспасиановой Псалтирью (по изданию Г. Свита12). 100
“ðe gebletsige, |
Тебя да прославят13, |
|
woruldcræfta wlite |
мира краса |
|
Heofonas and englas, |
||
365 |
þa ðe ofer roderum |
те, что под небом |
wuniað in wuldre, |
пребывают в сиянии славы17, |
|
And þec, ælmihtig, |
И Тебя, Всемогущий, |
|
rodorbeorhtan tunglu, |
небесного света источники19, |
|
sunna and mona, |
солнце и луна20, |
|
370 |
herige in hade! |
в свой черед да восхвалят. |
deaw and deor scur, |
роса и дождь проливной21 |
|
And þec, mihtig god, |
И Тебя, могучий Бог, |
|
Byrnende fyr |
Огнь горящий23 |
|
nergend hergað! |
восславят Спасителя. |
|
375 |
and þec landa gehwilc, |
и Тебя в земле всякой |
herige on hade, |
своим чередом да восхвалят, |
|
And þec, frea mihtig, |
И Тебя, могучий Господь, |
|
winterbiter weder |
стужа жестокая зимняя |
|
lofige on lyfte! |
восхвалят в воздушном просторе! |
|
380 |
blace, berhtmhwate, |
блистающие внезапно, |
Eall eorðan grund, |
Все лицо земли28, |
|
hyllas and hrusan |
холмы и поля, |
|
sealte sæwægas, |
соленые воды морские30, |
|
eastream yða |
волн океанских |
|
385 |
wætersprync wylla, |
биющие струи источников |
Hwalas ðec herigað, |
Киты Тебя да восхвалят |
|
lyftlacende, |
в поднебесье летающие, |
|
wæterscipe wecgað! |
по водным просторам бегущие, |
|
and neata gehwilc |
и скот домашний32 |
|
390 |
And manna bearn |
И сыны людские |
and þec Israela, |
и Тебя израильтяне, |
|
herigað in hade, |
возлюбят в свой черед, |
|
And þec haligra |
И Тебя святых |
|
soðfæstra gehwæs |
все праведные |
|
395 |
lofiað liffrean, |
превозносят Живоначального |
eallum eadmodum, |
каждому, |
|
Annanias ðec |
Анания Тебя, |
|
and Misael |
и Мисаил34 |
|
breostgeðancum! |
мыслию сердца! |
|
400 |
frea folca gehwæs, |
Господин всех народов, |
soð sunu metodes, |
истинный Сын Божий, |
|
hæleða helpend, |
рати Опора, |
|
wurðiað in wuldre, |
превозносим35 во славе, |
|
We ðec herigað, |
Мы Тебя прославляем, |
|
405 |
and gebedum bremað! |
и молитвами превозносим. |
gewurðad wideferhð |
и препрославлен во все века |
|
heahcyning heofones, |
небесного царства высокий Господь, |
|
lifes leohtfruma, |
дающий свет жизни |
“Bletsige þec, |
Да благословят36 Тебя, |
|
woruldsceafta wuldor |
мироздания слава |
|
75 |
heofonas ond englas |
|
ond eal mægen |
и вся сила |
|
Bletsige þec, soðfæst cyning, |
Да благословят Тебя, Царю истинный, |
|
leohte leoman, |
светила сияющие42, |
|
hædre ond hlutre |
яркие и чистые, |
|
80 |
wæstem weorðian. |
в плодах земных преисполненные. |
þurh lyft lætest |
с неба даешь |
|
mildne morgenren. |
частый дождь утренний43. |
|
wyrt onwæcnan, |
корень прорасти |
|
tanum tydrað. |
ветви произрастут44. |
|
85 |
hleoð ond hluttrað. |
согрета и очищена. |
meotud þan maran |
Промыслитель более той, |
|
wyrceð weldædum. |
творит делами добрыми. |
|
ongytan þone geocend, |
постичь Спасителя, |
|
þe we habbað |
что мы имеем, |
|
90 |
ond us milde meotod |
и нам Судия милостивый |
gif we geearniað, |
коль мы заслужим, |
|
ðonne feran sceal |
тогда отойти должна |
|
sundor anra gehwæs |
отдельно каждая |
|
Ond þec, god dryhten, |
И Тебя, Бог Господь, |
|
95 |
byrnende fyr |
горящий огонь45 |
wearme wederdagas, |
теплые дни погожие, |
|
frean on ferðe. |
Господа в душе. |
|
þurh monigne had, |
многообразно, |
|
ond þec dæg ond niht, |
||
100 |
lofigen ond lufigen, |
хвалят и любят, |
þe þas werþeoda |
те, что роды людей |
|
Deop dryhtnes bibod |
глубоко закон Господа |
|
Ond þec, Crist cyning, |
И тебя, Конунг Христос, |
|
fæder, forst ond snaw, |
Отче, стужа и снег51, |
|
105 |
winterbitera weder |
жестокая погода зимняя |
ond þec liexende |
и Тебя блестящие |
|
blace, breahtumhwate, |
горящие, молниеносные, |
|
dyrne dryhten. |
возлюбленного Господа! |
|
god ond genge. |
добрый и всеохватный. |
|
110 |
wyrcest, wuldorcyning. |
творишь, Царь Славы. |
bletsien bledum, |
благословляя плодами, |
|
a forð ece, |
в вечные веки, |
|
Wesað ond weaxað |
Пребудьте и умножайтесь |
|
lifgað bi þam lissum |
живите по той благодати, |
|
115 |
ece dryhten, |
вечный Господь, |
sinum bearnum to brice, |
своим детям на радость, |
|
Ond þec, halga god, |
И Тебя, святой Бог, |
|
geond middangeard |
по всему миру срединному |
|
fæger folde |
земля прекрасная55 |
|
120 |
Forðon waldend scop |
поскольку создал Владыка |
lofe leanige |
славу воздающие |
|
Bletsige þec, soðfæst cyning, |
Да благословят Тебя, Царю истинный, |
|
hea holmas, |
высокие горы57 |
|
domlice deop wæter; |
вода славно глубокая; |
|
125 |
geofonfloda gehwylc |
все воды морских потоков |
þonne merestreamas |
те струи морские |
|
wæter onwealcað. |
вращают воды58, |
|
þæt ær gescop |
тот, что прежде создал |
|
lagufloda bigong, |
простор морских вод, |
|
130 |
on þam wuniað |
по которому живут |
siðe on sunde |
путем морским59 |
|
Bletsien þec þa ealle, |
Да благословят Тебя, |
|
þurh þinne willan, |
по воле Твоей, |
|
ond þec ealle æsprynge, |
и Тебя все произрастающее60, |
|
135 |
heanne hergen. |
смиренно да превознесет. |
wæter wynlico |
воду прекрасную |
|
of clife clænum. |
с чистых гор. |
|
monnum to miltse |
людям на милость |
|
Bletsien þec, |
Да благословят Тебя, |
|
140 |
fiscas ond fuglas, |
рыбы и птицы, |
ealle þa þe onhrerað |
все то, что движет |
|
on þam bradan brime, |
по морю широкому, |
|
hergen haligne, |
славя Святого, |
|
þa þe lacende |
те, что летая |
|
145 |
Bletsien þec, dryhten, |
Да благословят Тебя, Господи, |
Meotud monna bearn |
Промыслителя рода людского |
|
ond ecne god, |
и вечного Бога – |
|
Bletsien þe þine sacerdas, |
Да благословят Тебя Твои священники64, |
|
milde mæsseras |
милостивые причастники65 |
|
150 |
ond þine þeowas, |
и слуги Твои, |
swylce haligra |
святым уподобясь66 |
|
ond, ece god, |
и, вечный Бог, |
|
Nu þec Ananias |
Ныне Тебя Анания, |
|
ond Misahel, meotud, |
и Мисаил67, Промыслитель, |
|
155 |
Nu we geonge þry |
Ныне мы трое отроков |
felameahtigne |
Многобогатого, |
|
þone soðan sunu |
того Сына истинного, |
|
Forþon us onsende |
потому что нам послал |
|
engel to are, |
ангела на помощь, |
|
160 |
fyr ond feondas, |
от огня и врагов, |
wið brynebrogan.” |
от ужаса огненного. |
1 Remley P. G. Old English Biblical Verse. Studies in Genesis, Exodus and Daniel. Cambridge, 1996.
2 См.: Remley. Op. cit.
3 Наиболее близкая древнеанглийским переложениям версия этого песнопения представлена в Книге Песней из Веспасиановой Псалтири. См.: Remley. Op. cit.
4 См.: O’Donnell D. P. Caedmon’s Hymn: A Multimedia Study, edition and Archive. Cambridge, 2005. P. 57. В данном случае термин «лауды» (англ. lauds от лат. laudare) относится к части утреннего богослужения, аналог «стихирам на хвалитех».
5 Во многом это связано с возможностью наличия разного рода вариантов. Как правило, рассматривают четыре основных версии богослужебной последовательности, которые могли использоваться англосаксами и восходили к уставу папы Геласия (Bedingfi eld M. B. The Dramatic Liturgy of Anglo-Saxon England. Woodbridge, 2002. P. 173), однако не менее убедительным выглядит и рассмотрение большего количества возможных вариантов богослужебной последовательности (Pfaff R. W. Liturgy in Medieval England: a History. Cambridge, 2009).
6 См.: Remley. Op. cit.
7 «Гимн Кэдмона» — краткое (9 строк) песнопение во славу Бога, излагающее историю Сотворения мира. Считается древнейшим из записанных древнеанглийских поэтических текстов, дошел в нескольких рукописях на полях рассказа о поэте Кэдмоне в тексте «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного. В ряде работ латинская Песнь трех отроков рассматривалась как возможный источник «Гимна Кэдмона» (См. обзор: O’Donnell. Op. cit. P. 56–58).
8 The Kentish Hymn // Anglo-Saxon Poetic Records. A Collective Edition VI. The Anglo-Saxon Minor Poems / Ed. E. van K. Dobbie. New York, 1942. P. 87–88.
9 Подобного рода перечисление, варьирование наименований Бога находим и в древнеанглийских доксологиях-парафразах (Гвоздецкая Н. Ю. Древнеанглийская религиозная поэзия: христианские доксологии-парафразы // Современные тенденции развития науки и технологий: сборник научных трудов по материалам IV Международной научно-практической конференции 31 июля 2015 г.: в 6 ч. / Под общ. ред. Е. П. Ткачевой. Белгород, 2015. Ч. III. С. 13–17).
10 Подробнее о принципах перевода см.: Яценко М. В. О древнеанглийской поэме «Исход» // Вестник ПСТГУ. Серия Филология. 2014. № 4. С. 149–154.
11 Daniel and Azarias / Ed. with Intr., Notes and Glos. by R.T. Farrell. London: Butler and Tanner, 1974. 139 р.
12 Vespasian Psalter. MS Cotton Vespasian. An interlinear Old English gloss. Latin and Old English texts // The Oldest English Texts / Ed. H. Sweet. 1885. P. 183–420.
13 Грамматическая форма глагола (с окончанием на –ige/ –ie) здесь и далее в строках Dan 370a, Dan 371b, Dan 372b, Dan 376a, Dan 379a, Dan 389b, Dan 398b может рассматриваться как ед. ч. сосл. накл. или ед. ч. 1 л. изъяв. накл.
14 Дан 3. 57.
15 Дан 3. 58–59.
16 Дан 3. 60.
17 Досл.: «во славе».
18 Дан 3. 57.
19 Дан 3. 63.
20 Дан 3. 62.
21 Дан 3. 64.
22 Досл.: «все души/духовные сущности».
23 Дан 3. 66.
24 Дан 3. 71.
25 Дан 3. 72.
26 Дан 3. 70.
27 Дан 3. 73.
28 Дан 3. 74.
29 Дан 3. 75.
30 Дан. 3. 78.
31 Дан 3. 80.
32 Дан 3. 81.
33 Оба существительных во мн. ч.
34 Дан 3. 88.
35 Использованная здесь в рукописи форма (wurðað) 3 л. ед. ч., тогда как логически требуется мн. ч. Преобразование ед. ч. (wurðað) во мн. ч. (wurðiað) произведено в издании The Junius manuscript / Ed. by G. P. Krapp. A-S Poetic records 1. New York, 1931. Repr. 1964. Чтение по рукописи с глаголом в ед. ч. («…Тебя Дух Святой превозносит во славе..») создает ряд вопросов о восприятии автором соотношения между Лицами Пресвятой Троицы.
36 Грамматическая форма глагола здесь и далее в строках Az 73a, Az 77a, Az 122a может рассматриваться как единственное число сослагательного наклонения или единственное число, первое лицо изъявительного наклонения.
37 Дан 3. 57.
38 Дан 3. 58–59.
39 Дан 3. 60.
40 Дан 3. 61.
41 Дан. 3. 62. Существительные monan (Az 77) и leoman (Az 78) стоят в форме косвенного падежа или именительного падежа множественного числа.
42 Дан 3. 63.
43 Дан 3. 64.
44 Дан 3. 76.
45 Дан 3. 66.
46 Дан 3. 71.
47 Варианты перевода: «Конунг/Царь славный», «Конунг правящий/судящий», «Конунг, верный закону».
48 В рукописи эта краткая строка записана по-латыни: lux et tenebre, Дан 3. 72.
49 Вариант: «содержат / сохраняют».
50 Размышление, представленное в строках Az 99–102, не имеет соответствий в латинских аналогах и в поэме «Даниил».
51 Дан 3. 70.
52 Дан 3. 73.
53 Варианты перевода: «Хранитель разрушительных сил», «Хранитель Британии».
54 Вариант: «слава Твоя».
55 Дан 3. 74.
56 Строки 122–138 представляют собой расширение латинского maris et flumina — «моря и реки». Дан 3. 78.
57 Дан 3. 75.
58 Дан 3. 79.
59 Вар.: «путем по морю».
60 Дан 3. 76.
61 Досл. здесь и в строке 156: «много могущего».
62 Дан 3. 80.
63 Дан 3. 81.
64 Дан 3. 84.
65 Досл.: «участники мессы».
66 Досл.: «подобные/такие как святые».
67 Дан 3. 88.
© М. В. Яценко (вступительная статья, перевод, примечания)
Источник: Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия III: Филология. 2018. Вып. 54.
Древнеанглийский текст поэмы «Даниил» взят отсюда https://www.sacred-texts.com/neu/ascp/a01_03.htm
Древнеанглийский текст поэмы «Азария» взят отсюда https://www.sacred-texts.com/neu/ascp/a03_03.htm
Гвоздецкая Н. Ю. Древнеанглийская религиозная поэзия: христианские доксологиипарафразы // Современные тенденции развития науки и технологий: сборник научных трудов по материалам IV Международной научно-практической конференции 31 июля 2015 г.: в 6 ч. / Под общ. ред. Е. П. Ткачевой. Белгород, 2015. Ч. 3. С. 13–17.
Яценко М. В. О древнеанглийской поэме «Исход» // Вестник ПСТГУ. Серия Филология. 2014. № 4. С. 149–154.
Bedingfield M. B. The Dramatic Liturgy of Anglo-Saxon England. Woodbridge, 2002.
Daniel and Azarias / R. T. Farrell, Ed. with Introduction, Notes and Glossary. London, 1974.
O’Donnell D. P. Caedmon’s Hymn: A Multimedia Study, edition and Archive. Cambridge, 2005.
Pfaff R. W. Liturgy in Medieval England: a History. Cambridge, 2009.
Remley P. G. Old English Biblical Verse. Studies in Genesis, Exodus and Daniel. Cambridge, 1996.
The Junius manuscript / Ed. G. P. Krapp. A-S Poetic records 1. New York, 1931. Repr. 1964.
The Kentish Hymn // Anglo-Saxon Poetic Records. A Collective Edition VI. The Anglo-Saxon Minor Poems / Ed. E. van K. Dobbie. New York, 1942. P. 87–88.
Vespasian Psalter. MS Cotton Vespasian. An interlinear Old English gloss. Latin and Old English texts // The Oldest English Texts / Ed. H. Sweet. 1885. P. 183–420.