Кюневульф. Поэма «Елена»

Фрагмент: [главы вторая и третья]1

Перевод и комментарии Н. Ю. Гвоздецкой, Е. Н. Клёминой.

   

II

 

Heht þa onlice
æðelinga hleo,

И повелел
вождь дружинный,

100

beorna beaggifa,
swa he þæt beacen geseah,

златодаритель —
лишь узрел он знаменье,

 

heria hildfruma,
þæt him on heofonum ær

войсководитель,
что раньше на небе

 

geiewed wearð,
ofstum myclum,

ему явилось —
спешно и срочно

 

Constantinus,
Cristes rode,

Константин,
из Креста Христова,

 

tireadig cyning,
tacen gewyrcan.

конунг прославленный —
знамя устроить.

105

Heht þa on uhtan
mid ærdæge

Приказал на заре,
чуть забрезжил рассвет,

 

wigend wreccan,
ond wæpenþræce

поднять бойцов
на битву великую,

 

hebban heorucumbul,
ond þæt halige treo

стяг боевой водрузить
и Святое Древо2

 

him beforan ferian
on feonda gemang,

двинуть вперед
на несметные полчища,

 

beran beacen godes.
Byman sungon

Божий воздвигнуть знак.
Трубы запели

110

hlude for hergum.
Hrefn weorces gefeah,

звучно пред войском,
возликовал о добыче ворон, 191

 

urigfeðra,
earn sið beheold,

сизокрылый орёл
их в путь провожал,

 

wælhreowra wig.
Wulf sang ahof,

на сечу нещадную;
волк завыл свою песнь,

 

holtes gehleða.
Hildegesa stod.

житель лесной3.
Ужас битвы восстал.

 

þær wæs borda gebrec
ond beorna geþrec,

Был там лязг щитов
и сраженья рев,

115

heard handgeswing
ond herga gring,

резня небывалая,
бойня кровавая,

 

syððan heo earhfære
ærest metton.

стрелами натиск
был встречен;

 

On þæt fæge folc
flana scuras,

на народ обреченный —
дротов ручьи,

 

garas ofer geolorand
on gramra gemang,

из-за тарчей —
копья в толпу врагов,

 

hetend heorugrimme,
hildenædran,

воины грозные
змей боевых4

120

þurh fingra geweald
forð onsendan.

рукою властною
вдаль посылали.

 

Stopon stiðhidige,
stundum wræcon,

Храбро сражались,
мчались вперед,

 

bræcon bordhreðan,
bil in dufan,

рубили ограду щитов;
мечи вонзали,

 

þrungon þræchearde.
þa wæs þuf hafen,

наступали отважно,
и вот — знамя воздвигли,

 

segn for sweotum,
sigeleoð galen.

пред воинством знаменье,
победный раздался клич;

125

Gylden grima,
garas lixtan

воссияли златые
шлемы и копья

 

on herefelda.
Hæðene grungon,

на бранном поле.
Отступали поганые,

 

feollon friðelease.
Flugon instæpes

беззащитные падали,
прочь бежало

 

Huna leode,
swa þæt halige treo

войско гуннское,
лишь Древо Святое

 

aræran heht
Romwara cyning,

воздвигнуть велел
конунг ромеев,

130

heaðofremmende.
Wurdon heardingas

сражаясь яростно.
Враги устрашённые

 

wide towrecene.
Sume wig fornam.

далёко отброшены:
брань иных забрала,

 

Sume unsofte
aldor generedon

иные едва
живот упасли

 

on þam heresiðe.
Sume healfcwice

на дорогах войны;
одни, полумертвые,

 

flugon on fæsten
ond feore burgon

скрылись в укрытии,
жизнь сберегая

135

æfter stanclifum,
stede weardedon

за скалами каменными,
нашли убежище 192

 

ymb Danubie.
Sume drenc fornam

на Данувии,
других поглотила река,

 

on lagostreame
lifes æt ende.

в стихии водной
жизнь свою кончили5.

 

ða wæs modigra
mægen on luste,

Духом воспрянули
ратники, возрадовались,

 

ehton elþeoda
oð þæt æfen forð

гнали чужестранцев
с утра до вечера,

140

fram dæges orde.
Daroðæsc flugon,

от начала дня;
летели дротики,

 

hildenædran.
Heap wæs gescyrded,

змеи битвы
отряд истребляли,

 

laðra lindwered.
Lythwon becwom

щитоносцев вражию рать —
их мало вернулось

 

Huna herges
ham eft þanon.

из гуннского войска
домой восвояси.

 

þa wæs gesyne
þæt sige forgeaf

И стало ясно:
победу даровал

145

Constantino
cyning ælmihtig

Константину
Всемогущий Конунг

 

æt þam dægweorce,
domweorðunga,

в том дневном труде,
почести славные,

 

rice under roderum,
þurh his rode treo.

державу под небом6
Древом Своим Крестным. 193

 

Gewat þa heriga helm
ham eft þanon,

Повернул шлем воинств7
домой восвояси,

 

huðe hremig,
(hild wæs gesceaden),

добыче радуясь —
судьба свершилась —

150

wigge geweorðod.
Com þa wigena hleo

честь заслуживши в бою.
Пустился щит ратников

 

þegna þreate
þryðbold secan,

с дружиной несметной
на большом корабле,

 

beadurof cyning
burga neosan.

князь победномогучий,
в путь по градам.

 

Heht þa wigena weard
þa wisestan

Вскоре призвал воеводитель
самых умнейших

 

snude to sionoðe,
þa þe snyttro cræft

к себе на совет —
что искусству мудрости

155

þurh fyrngewrito
gefrigen hæfdon,

по Писаниям древним
были обучены,

 

heoldon higeþancum
hæleða rædas.

о решеньях радели
на собраньях мужей.

 

ða þæs fricggan ongan
folces aldor,

Стал вопрошать
вождь народный,

 

sigerof cyning,
ofer sid weorod,

князь победнославный,
пред дружиной великою,

 

wære þær ænig
yldra oððe gingra

есть ли кто-нибудь,
стар или млад,

160

þe him to soðe
secggan meahte,

кто по правде ему
поведать бы смог,

 

galdrum cyðan,
hwæt se god wære,

тайну открыть,
Кто же Тот Бог

 

boldes brytta,
„þe þis his beacen wæs

Жизнодатель,
«Коего знак предо мной

 

þe me swa leoht oðywde
ond mine leode generede,

столь светло воссиял
и людей моих спас,

 

tacna torhtost,
ond me tir forgeaf,

ярчайший из светочей,
а мне честь даровал,

165

wigsped wið wraðum,
þurh þæt wlitige treo.“

победу бранную
этим Древом пречудным».

 

Hio him ondsware
ænige ne meahton

В ответ сказать
ничего не сумели,

 

agifan togenes,
ne ful geare cuðon

растолковать ему —
не разумели,

 

sweotole gesecggan
be þam sigebeacne.

как точно поведать
о знаке победном;

 

þa þa wisestan
wordum cwædon

тут мудрейшие
слово молвили

170

for þam heremægene
þæt hit heofoncyninges

пред дружиной великою,
что Небесного Конунга

 

tacen wære,
ond þæs tweo nære.

то знаменье было —
и в этом сомнения нет.

 

þa þæt gefrugnon
þa þurh fulwihte

Коль скоро о сем услышали
те, кто крещеньем

 

lærde wæron,
(him wæs leoht sefa,

научены были, им
стало на сердце легко,

 

ferhð gefeonde,
þeah hira fea wæron),

душа возрадовалась —
хоть мало их было —

175

ðæt hie for þam casere
cyðan moston

ведь кесарю ныне
открыть могли

 

godspelles gife,
hu se gasta helm,

благовестия дар:
как душ Защитник,

 

in þrynesse
þrymme geweorðad,

в Троице
препрославленный,

 

acenned wearð,
cyninga wuldor,

на свет родился,
конунгов Слава,

 

ond hu on galgan wearð
godes agen bearn

и как на кресте
Единородного Сына Божия

180

ahangen for hergum
heardum witum.

распяли пред воинством
с жестокими муками.

 

Alysde leoda bearn
of locan deofla,

Освободил сынов человеческих,
от диавольских уз 194

 

geomre gastas,
ond him gife sealde

обреченные души,
и им благодать даровал —

 

þurh þa ilcan gesceaft
þe him geywed wearð

чрез тот самый образ,
что явился ему

 

sylfum on gesyhðe,
sigores tacen,

самому воочию8
победным знаменьем

185

wið þeoda þræce.
Ond hu ðy þriddan dæge

в битве народов;
и как в третий день

 

of byrgenne
beorna wuldor

из гроба Он,
Слава людей,

 

of deaðe aras,
dryhten ealra

от смерти восстал,
Господин всего

 

hæleða cynnes,
ond to heofonum astah.

человечьего рода,
и на Небо вознесся9.

 

ðus gleawlice
gastgerynum

Вот так премудро
о духовных тайнах

190

sægdon sigerofum,
swa fram Siluestre

сказывали победнославному —
как от Сильвестра10

 

lærde wæron.
æt þam se leodfruma

научены были;
от него правитель людей

 

fulwihte onfeng
ond þæt forð geheold

крещение принял
и дальше держался

 

on his dagana tid,
dryhtne to willan.

все дни своей жизни
воли Господней.

   

III

 

ða wæs on sælum
sinces brytta,

Возликовал
златоподатель11, 195

195

niðheard cyning.
Wæs him niwe gefea

доблестный конунг;
новая радость

 

befolen in fyrhðe,
wæs him frofra mæst

душе его дарована;
стал ему утешеньем великим

 

ond hyhta nihst
heofonrices weard.

и упованием
Страж Небесного Царства;

 

Ongan þa dryhtnes æ
dæges ond nihtes

взялся Закон Господень
днем и ночью

 

þurh gastes gife
georne cyðan,

по благодати Божией
учить неустанно,

200

ond hine soðlice
sylfne getengde

неопустительно
ему он следовал,

 

goldwine gumena
in godes þeowdom,

щедрый сокровищ даритель,
в Божьем служенье

 

æscrof, unslaw.
þa se æðeling fand,

усердный и рьяный.
Разведал князь,

 

leodgebyrga,
þurh larsmiðas,

народов защитник,
чрез законоучителей,

 

guðheard, garþrist,
on godes bocum

дерзкий и доблестный,
из Божьих Книг —

205

hwær ahangen wæs
heriges beorhtme

где был распят
под вопли толпы

 

on rode treo
rodora waldend

на Крестном Древе
Небес Владыка

 

æfstum þurh inwit,
swa se ealda feond

коварно, из зависти;
и как древний враг

 

forlærde ligesearwum,
leode fortyhte,

прельстил хитростью,
ввел людей в заблужденье,

 

Iudea cyn,
þæt hie god sylfne

род иудеев,
и те Самого Бога

210

ahengon, herga fruman.
þæs hie in hynðum sculon

распяли, воинств Вождя;
ныне они в униженье должны

 

to widan feore
wergðu dreogan!

бесконечно
нести проклятие.

 

þa wæs Cristes lof
þam casere

И вознес славословие
кесарь Христу

 

on firhðsefan,
forð gemyndig

в душе,
надолго запомнил

 

ymb þæt mære treo,
ond þa his modor het

славное Древо
и повелел своей матери

215

feran foldwege
folca þreate

в путь отправиться
в сопровожденьи дружины

 

to Iudeum,
georne secan

к иудеям,
усердно искать

 

wigena þreate
hwær se wuldres beam,

с боевыми соратниками,
где же славное Древо,

 

halig under hrusan,
hyded wære,

святое Распятие,
под землею сокрыто,

 

æðelcyninges rod.
Elene ne wolde

Благородного Конунга Крест.
Не желала Елена

220

þæs siðfates
sæne weorðan,

сие путешествие
совершить небрежно,

 

ne ðæs wilgifan
word gehyrwan,

ни благоподателя
слово презреть,

 

hiere sylfre suna,
ac wæs sona gearu,

родимого сына,
но тотчас собралась

 

wif on willsið,
swa hire weoruda helm,

жена в путь желанный —
как войск защитник,

 

byrnwiggendra,
beboden hæfde.

воинов вооруженных,
ей приказал.

225

Ongan þa ofstlice
eorla mengu

Снаряжалось поспешно
огромное воинство,

 

to flote fysan.
Fearoðhengestas

собиралось в плаванье;
жеребцы походные

 

ymb geofenes stæð
gearwe stodon,

у причала прибрежного
наготове стояли; 196

 

sælde sæmearas,
sunde getenge.

кони морские12 ждали на якоре,
вдаль устремленные.

 

ða wæs orcnæwe
idese siðfæt,

Разнеслась молва
о царицыном плаванье,

230

siððan wæges helm
werode gesohte.

что в океан
с дружиной направилась;

 

þær wlanc manig
æt Wendelsæ

храбрецов без счету
у моря вандальского

 

on stæðe stodon.
Stundum wræcon

стояло на берегу.
Наконец, отправился

 

ofer mearcpaðu,
mægen æfter oðrum,

в путь неблизкий
отряд за отрядом;

 

ond þa gehlodon
hildesercum,

вот погрузили
кольчуги бранные,

235

bordum ond ordum,
byrnwigendum,

щиты и копья,
воинов во всеоружии,

 

werum ond wifum,
wæghengestas.

мужей и жен —
на жеребцов морских.

 

Leton þa ofer fifelwæg
famige scriðan

Заскользили по водам чудовищным13,
взрезая пену,

 

bronte brimþisan.
Bord oft onfeng

ладьи высокие,
не раз отражали

 

ofer earhgeblond
yða swengas;

в водоворотах
удары волн.

240

sæ swinsade.
Ne hyrde ic sið ne ær

Море взыграло.
Никогда я не слыхивал,

 

on egstreame
idese lædan,

чтоб по стремнинам
жена повела

 

on merestræte,
mægen fægerre.

стезёй океанской
честную рать14.

 

þær meahte gesion,
se ðone sið beheold,

Но увериться мог воочию
зритель случайный,

 

brecan ofer bæðweg,
brimwudu snyrgan

как сотрясалось над водной тропою
древо прибоя; 197

245

under swellingum,
sæmearh plegean,

на всех парусах
несся скакун по волнам,

 

wadan wægflotan.
Wigan wæron bliðe,

море пловец одолел.15
Возрадовались дружинники,

 

collenferhðe,
cwen siðes gefeah,

духом отважные,
возликовала жена.

 

syþþan to hyðe
hringedstefnan

В скором времени
корабли круторебрые

 

ofer lagofæsten
geliden hæfdon

по бурному морю
достигли пристани —

250

on Creca land.
Ceolas leton

добрались до греков земли16;
судна оставили

 

æt sæfearoðe,
sande bewrecene,

на берегу,
к земле причаливши —

 

ald yðhofu,
oncrum fæste

ладьи испытанные,
якорями прочные,

 

on brime bidan
beorna geþinges,

пусть дожидаются на причале
исхода дела,

 

hwonne heo sio guðcwen
gumena þreate

покуда их госпожа воинственная
с дружиной мужей

255

ofer eastwegas
eft gesohte.

путями восточными
назад не вернется.

 

ðær wæs on eorle
eðgesyne

Там были на воинах
очевидцам явлены17

 

brogden byrne
ond bill gecost,

кольчуга кольчатая
и меч отличный,

 

geatolic guðscrud,
grimhelm manig,

доспехи узорчатые,
шлемы с забралом,

 

ænlic eoforcumbul.
Wæron æscwigan,

вепрями увенчанные18.
Вот дружинники, 198

260

secggas ymb sigecwen,
siðes gefysde.

мужи с царицей славною,
в путь готовы;

 

Fyrdrincas frome
foron on luste

ратники храбрые
ступили радостно

 

on Creca land,
caseres bodan,

на землю греческую,
посланцы кесаря,

 

hilderincas,
hyrstum gewerede.

в дорогие
доспехи облечённые.

 

þær wæs gesyne
sincgim locen

Ярко сверкал
самоцвет в оправе

265

on þam hereþreate,
hlafordes gifu.

посередь дружины —
правителя дар19.

 

Wæs seo eadhreðige
Elene gemyndig,

Благословенная
Елена помнила,

 

þriste on geþance,
þeodnes willan

твердая духом,
волю вождя,

 

georn on mode
þæt hio Iudeas

ревнуя в душе,
чтобы ей Иудейскую —

 

ofer herefeldas
heape gecoste

на поле брани
с верной дружиной,

270

lindwigendra
land gesohte,

отрядом отборным
щитоносцев-воинов —

 

secga þreate.
Swa hit siððan gelamp

землю сыскать.
Сбылось это вскоре,

 

ymb lytel fæc
þæt ðæt leodmægen,

по недолгом времени.
Дружина мужей,

 

guðrofe hæleþ
to Hierusalem

воителей доблестных,
в Иерусалим,

 

cwomon in þa ceastre
corðra mæste,

во град прибыла —
войско несметное

275

eorlas æscrofe,
mid þa æðelan cwen.

мужей прославленных
с их благородной царицей.


Примечания

1 Перевод выполнен по изданию: Cynewulf’s Elene / Ed. P. O. E. Gradon. Revised edition. Exeter, 1996. В настоящей публикации не воспроизводится цезура между краткими строками — за исключением тех случаев, где вторая краткая строка (внутри долгой) начинает новый смысловой период. Арабские цифры обозначают номера долгих строк. Перевод главы первой опубликован в: Гвоздецкая Н. Ю. «Елена». Часть 1. «Видение Константина» (Перевод и вступительная статья) // Атлантика. Записки по исторической поэтике. Вып. 7 / Отв. ред. О. А. Смирницкая. М., 2005. С. 210–219. На русский язык поэма «Елена» переводится впервые.

2 Как известно, наименование Креста как «древа» восходит к древнехристианской традиции (ср. Деян. 10, 39; 1Петр. 2, 24). В древнеанглийской поэме Крест обозначается преимущественно посредством формульных выражений, которые служат для выражения его духовной сущности: святости («святое Древо» — 107, 127), Божественного происхождения и связи со Спасителем («Древо Креста» — 144, 206), Небесной славы («славы Древо» — 217) и красоты («прекрасное Древо» — 165). Причем данные наименования получают контекстуальное оправдание, будучи привязаны к развитию определенных мотивов поэмы.

3 См. также строки 25–29, 51. Традиционные «звери битвы» древнегерманской поэзии — волк, орел, ворон — в эпоху борьбы с язычеством, возможно, воспринимались как ночная нечисть и символ врагов-язычников (см.: Гвоздецкая Н. Ю. Поэтическое осмысление английской истории в «Битве при Брунанбурге» // Формы исторического сознания от поздней античности до эпохи возрождения (исследования и тексты). Иваново, 2000. С. 77).

4 То есть стрелы. Фраза является буквальным переводом древнеанглийского кеннинга hildenædre (букв. «змеи битвы»).

5 Битва завершается традиционным преследованием победителями побежденных и оплакиванием участи последних, выдержанным в обычных формульных выражениях древнеанглийской лирики. Упоминание массовой гибели варваров в водах Дуная напоминает эпизод потопления египетского фараона с войском, разработанный в древнеанглийской парафразе «Исход». Таким образом, данная реалия геополитического пространства Римской истории одновременно и придает повествованию эпические масштабы, и помогает интерпретировать гибель язычников в духе Священной истории.

6 В англосаксонской литературной традиции выражение «под небом» могло быть как библейским заимствованием (ср. Эккл. 1,13; 2,3; 3,1), так и иметь самостоятельное происхождение, закрепившееся впоследствии в древнеанглийской письменности не без влияния первого. В героическом эпосе данное выражение было одним из самых распространенных наименований, с помощью которого утверждался возвышенный характер эпического мира, обозначалось «место человека в огромном враждебном мире и его судьба» (Tolkien J. R. R. The Monsters and the Critics (1936) // Interpretations of “Beowulf” / Ed. by R. D. Fulk. Indiana, 1991. P. 24). В новозаветной традиции фраза «под небом» свидетельствует о невидимом присутствии Спасителя и Помощника Бога людям на земле (ср. Деян. 4,12). В поэме «Елена» она сопровождает и выделяет события и темы, наиболее значимые для сюжета произведения, в данном контексте — утверждение державы римского императора Константина как первого в истории христианского правителя после его победы над языческими народами с помощью Креста.

7 Кеннинги вождя — «шлем воинств» и (далее) «щит ратников» обозначают Константина.

8 То есть Константину.

9 Рассказ христиан о Христе весьма напоминает краткий вариант Символа Веры.

10 В действительности, как известно, Константин был крещен Евсевием Никомидийским на шестьдесят пятом году жизни, незадолго до смерти. Данная фактическая неточность присутствует уже в латинских «Деяниях св. Кириака», отчасти отражая проримские ориентации англосаксонской церкви и желание оградить Константина от обвинения в общении с еретиками (Евсевий Никомидийский сочувствовал арианам). В поэме подчеркивается роль папы Сильвестра в обучении христиан — дань уважения к римскому престолу, от которого получили крещение и первые англосаксонские короли. Однако важнее другое: эпический рассказ сглаживает все биографические коллизии Константина реального. Под действием благодати Божией герой поэмы обращается ко Христу раз и навсегда.

11 Формульное выражение «златоподатель» (sinces brytta — букв. «сокровищ дробитель») относится к героическим терминам социального ранга и является наименованием вождя, указывающим на его щедрость (раздачу сокровищ на пиру). В данном контексте нет развития мотива дарения сокровищ, и эта героико-эпическая формула становится формальным средством создания образа идеального правителя. С другой стороны, аллитерация лексемы sinc со словом sæl «благое время, радость», а также более широкий контекст наделяет ее духовным содержанием: Константин, получив от Бога духовные сокровища (веру, радость, духовное просвещение) теперь сам, имея на то императорский статус, может нести их своему народу.

12 То есть корабли. Фраза является буквальным переводом кеннинга sæmearas.

13 То есть по морю. Фраза является переводом кеннинга fifelwæg (букв. «путь морских чудовищ»). Благодаря мифопоэтической образности кеннинга, в данном контексте указывается не только на опасность предстоящего морского путешествия Елены в Иерусалим, но, прежде всего, на то, что при достижении цели в неизвестной иудейской стране путешественников ждут различные трудности и препятствия.

14 Здесь автор вводит отсутствующий в латинском источнике эпизод путешествия Елены по морю и описывает ее прибытие в Иерусалим подобно битве, при этом в ее действиях проявляются маскулинные качества боевого вождя: далее Елена называется «воинственной» и «победнославной» царицей (254, 260). Причем в этом отрывке роль Елены как воительницы обусловлена не культурными факторами, но, в первую очередь, древнеанглийской поэтической формульностью, необходимой для воспроизведения эпизода морского плавания. В сюжете поэмы этот эпизод метафорически предваряет будущую маскулинную роль Елены как своего рода тирана по отношению к иудейскому старейшине Иуде.

15 Для развития героико-эпического мотива морского путешествия поэт использует обычный синонимический ряд наименований моря и рисует традиционный древнегерманский образ грозной, неведомой водной стихии.

16 Наименование «земля греков» (Creca land) в поэме, вероятно, имеет широкий смысл как восточная (по отношению к Риму) страна, то есть Иудейская земля.

17 Здесь раскрывается эпическая тема «явление героя», акцентирующая соответствие между ярким внешним обликом, внутренними достоинствами и славой воинов. Подробнее см. об этом: Смирницкая О. А. Sið Beowulfes: границы «культурной лексики» в древнеанглийском эпосе // Смирницкая О. А. Избранные статьи по германской филологии. М., 2008. С. 162–165.

18 Столь подробное описание снаряжения римских воинов, готовящихся не к военному сражению, а к сопровождению Елены во время путешествия в чужую страну с целью отыскать Крест Господень, вероятно, является следствием героико-эпической традиции (ср. в «Беовульфе» детальное описание облачения прибывших во дворец Хеорот гаутских воинов — строки 321–328). В христианской поэме богатое снаряжение, по-видимому, не только символизирует достоинство и честь римлян, принимавших участие в таком богоугодном деле, но и знаменует его благополучный исход.

19 Поскольку в контексте нет развития традиционного героического мотива дарения сокровищ, то наименование «драгоценный камень», скорее всего, относится к Елене, метафорически обозначая ее как христианскую святую. Подобные метафорические обозначения христианских святых (через наименования драгоценных камней, сокровищ) широко используются в христианской традиции, ср. обращение к святой Екатерине в акафисте: «радуйся, адаманте крепкий» (Акафист святой великомученице Екатерине, Икос 6). Ср. также толкование «сокровищ» применительно к апостолам в Псалме 22,7 в книге: Клименко Л. П. Словарь переносных образных и символических употреблений в Псалтири. Нижний Новгород, 2004. С. 153. Подобные наименования подразумевают, что святые являются не только хранителями сокровенных тайн веры, но и людьми высокой духовной жизни: они особо ценны и значимы в очах Божиих.

© Гвоздецкая Н.Ю., Клёмина Е.Н., пер. с др.-англ., комм., 2010.

Источник: CURSOR MUNDI. Человек Античности, Средневековья и Возрождения. Вып. 3. Иваново: ИвГУ, 2010.

Древнеанглийский текст взят с сайта Internet Sacred Text Archive

Текст подготовил к публикации на сайте Александр Рогожин

© Tim Stridmann