Перевод и комментарии Н. Ю. Гвоздецкой, Е. Н. Клёминой.
II |
||
Heht þa onlice |
И повелел |
|
100 |
beorna beaggifa, |
златодаритель — |
heria hildfruma, |
войсководитель, |
|
geiewed wearð, |
ему явилось — |
|
Constantinus, |
Константин, |
|
tireadig cyning, |
конунг прославленный — |
|
105 |
Heht þa on uhtan |
Приказал на заре, |
wigend wreccan, |
поднять бойцов |
|
hebban heorucumbul, |
стяг боевой водрузить |
|
him beforan ferian |
двинуть вперед |
|
beran beacen godes. |
Божий воздвигнуть знак. |
|
110 |
hlude for hergum. |
звучно пред войском, |
urigfeðra, |
сизокрылый орёл |
|
wælhreowra wig. |
на сечу нещадную; |
|
holtes gehleða. |
житель лесной3. |
|
þær wæs borda gebrec |
Был там лязг щитов |
|
115 |
heard handgeswing |
резня небывалая, |
syððan heo earhfære |
стрелами натиск |
|
On þæt fæge folc |
на народ обреченный — |
|
garas ofer geolorand |
из-за тарчей — |
|
hetend heorugrimme, |
воины грозные |
|
120 |
þurh fingra geweald |
рукою властною |
Stopon stiðhidige, |
Храбро сражались, |
|
bræcon bordhreðan, |
рубили ограду щитов; |
|
þrungon þræchearde. |
наступали отважно, |
|
segn for sweotum, |
пред воинством знаменье, |
|
125 |
Gylden grima, |
воссияли златые |
on herefelda. |
на бранном поле. |
|
feollon friðelease. |
беззащитные падали, |
|
Huna leode, |
войско гуннское, |
|
aræran heht |
воздвигнуть велел |
|
130 |
heaðofremmende. |
сражаясь яростно. |
wide towrecene. |
далёко отброшены: |
|
Sume unsofte |
иные едва |
|
on þam heresiðe. |
на дорогах войны; |
|
flugon on fæsten |
скрылись в укрытии, |
|
135 |
æfter stanclifum, |
за скалами каменными, |
ymb Danubie. |
на Данувии, |
|
on lagostreame |
в стихии водной |
|
ða wæs modigra |
Духом воспрянули |
|
ehton elþeoda |
гнали чужестранцев |
|
140 |
fram dæges orde. |
от начала дня; |
hildenædran. |
змеи битвы |
|
laðra lindwered. |
щитоносцев вражию рать — |
|
Huna herges |
из гуннского войска |
|
þa wæs gesyne |
И стало ясно: |
|
145 |
Constantino |
Константину |
æt þam dægweorce, |
в том дневном труде, |
|
rice under roderum, |
державу под небом6 |
|
Gewat þa heriga helm |
Повернул шлем воинств7 |
|
huðe hremig, |
добыче радуясь — |
|
150 |
wigge geweorðod. |
честь заслуживши в бою. |
þegna þreate |
с дружиной несметной |
|
beadurof cyning |
князь победномогучий, |
|
Heht þa wigena weard |
Вскоре призвал воеводитель |
|
snude to sionoðe, |
к себе на совет — |
|
155 |
þurh fyrngewrito |
по Писаниям древним |
heoldon higeþancum |
о решеньях радели |
|
ða þæs fricggan ongan |
Стал вопрошать |
|
sigerof cyning, |
князь победнославный, |
|
wære þær ænig |
есть ли кто-нибудь, |
|
160 |
þe him to soðe |
кто по правде ему |
galdrum cyðan, |
тайну открыть, |
|
boldes brytta, |
Жизнодатель, |
|
þe me swa leoht oðywde |
столь светло воссиял |
|
tacna torhtost, |
ярчайший из светочей, |
|
165 |
wigsped wið wraðum, |
победу бранную |
Hio him ondsware |
В ответ сказать |
|
agifan togenes, |
растолковать ему — |
|
sweotole gesecggan |
как точно поведать |
|
þa þa wisestan |
тут мудрейшие |
|
170 |
for þam heremægene |
пред дружиной великою, |
tacen wære, |
то знаменье было — |
|
þa þæt gefrugnon |
Коль скоро о сем услышали |
|
lærde wæron, |
научены были, им |
|
ferhð gefeonde, |
душа возрадовалась — |
|
175 |
ðæt hie for þam casere |
ведь кесарю ныне |
godspelles gife, |
благовестия дар: |
|
in þrynesse |
в Троице |
|
acenned wearð, |
на свет родился, |
|
ond hu on galgan wearð |
и как на кресте |
|
180 |
ahangen for hergum |
распяли пред воинством |
Alysde leoda bearn |
Освободил сынов человеческих, |
|
geomre gastas, |
обреченные души, |
|
þurh þa ilcan gesceaft |
чрез тот самый образ, |
|
sylfum on gesyhðe, |
самому воочию8 |
|
185 |
wið þeoda þræce. |
в битве народов; |
of byrgenne |
из гроба Он, |
|
of deaðe aras, |
от смерти восстал, |
|
hæleða cynnes, |
человечьего рода, |
|
ðus gleawlice |
Вот так премудро |
|
190 |
sægdon sigerofum, |
сказывали победнославному — |
lærde wæron. |
научены были; |
|
fulwihte onfeng |
крещение принял |
|
on his dagana tid, |
все дни своей жизни |
|
III |
||
ða wæs on sælum |
Возликовал |
|
195 |
niðheard cyning. |
доблестный конунг; |
befolen in fyrhðe, |
душе его дарована; |
|
ond hyhta nihst |
и упованием |
|
Ongan þa dryhtnes æ |
взялся Закон Господень |
|
þurh gastes gife |
по благодати Божией |
|
200 |
ond hine soðlice |
неопустительно |
goldwine gumena |
щедрый сокровищ даритель, |
|
æscrof, unslaw. |
усердный и рьяный. |
|
leodgebyrga, |
народов защитник, |
|
guðheard, garþrist, |
дерзкий и доблестный, |
|
205 |
hwær ahangen wæs |
где был распят |
on rode treo |
на Крестном Древе |
|
æfstum þurh inwit, |
коварно, из зависти; |
|
forlærde ligesearwum, |
прельстил хитростью, |
|
Iudea cyn, |
род иудеев, |
|
210 |
ahengon, herga fruman. |
распяли, воинств Вождя; |
to widan feore |
бесконечно |
|
þa wæs Cristes lof |
И вознес славословие |
|
on firhðsefan, |
в душе, |
|
ymb þæt mære treo, |
славное Древо |
|
215 |
feran foldwege |
в путь отправиться |
to Iudeum, |
к иудеям, |
|
wigena þreate |
с боевыми соратниками, |
|
halig under hrusan, |
святое Распятие, |
|
æðelcyninges rod. |
Благородного Конунга Крест. |
|
220 |
þæs siðfates |
сие путешествие |
ne ðæs wilgifan |
ни благоподателя |
|
hiere sylfre suna, |
родимого сына, |
|
wif on willsið, |
жена в путь желанный — |
|
byrnwiggendra, |
воинов вооруженных, |
|
225 |
Ongan þa ofstlice |
Снаряжалось поспешно |
to flote fysan. |
собиралось в плаванье; |
|
ymb geofenes stæð |
у причала прибрежного |
|
sælde sæmearas, |
кони морские12 ждали на якоре, |
|
ða wæs orcnæwe |
Разнеслась молва |
|
230 |
siððan wæges helm |
что в океан |
þær wlanc manig |
храбрецов без счету |
|
on stæðe stodon. |
стояло на берегу. |
|
ofer mearcpaðu, |
в путь неблизкий |
|
ond þa gehlodon |
вот погрузили |
|
235 |
bordum ond ordum, |
щиты и копья, |
werum ond wifum, |
мужей и жен — |
|
Leton þa ofer fifelwæg |
Заскользили по водам чудовищным13, |
|
bronte brimþisan. |
ладьи высокие, |
|
ofer earhgeblond |
в водоворотах |
|
240 |
sæ swinsade. |
Море взыграло. |
on egstreame |
чтоб по стремнинам |
|
on merestræte, |
стезёй океанской |
|
þær meahte gesion, |
Но увериться мог воочию |
|
brecan ofer bæðweg, |
как сотрясалось над водной тропою |
|
245 |
under swellingum, |
на всех парусах |
wadan wægflotan. |
море пловец одолел.15 |
|
collenferhðe, |
духом отважные, |
|
syþþan to hyðe |
В скором времени |
|
ofer lagofæsten |
по бурному морю |
|
250 |
on Creca land. |
добрались до греков земли16; |
æt sæfearoðe, |
на берегу, |
|
ald yðhofu, |
ладьи испытанные, |
|
on brime bidan |
пусть дожидаются на причале |
|
hwonne heo sio guðcwen |
покуда их госпожа воинственная |
|
255 |
ofer eastwegas |
путями восточными |
ðær wæs on eorle |
Там были на воинах |
|
brogden byrne |
кольчуга кольчатая |
|
geatolic guðscrud, |
доспехи узорчатые, |
|
ænlic eoforcumbul. |
вепрями увенчанные18. |
|
260 |
secggas ymb sigecwen, |
мужи с царицей славною, |
Fyrdrincas frome |
ратники храбрые |
|
on Creca land, |
на землю греческую, |
|
hilderincas, |
в дорогие |
|
þær wæs gesyne |
Ярко сверкал |
|
265 |
on þam hereþreate, |
посередь дружины — |
Wæs seo eadhreðige |
Благословенная |
|
þriste on geþance, |
твердая духом, |
|
georn on mode |
ревнуя в душе, |
|
ofer herefeldas |
на поле брани |
|
270 |
lindwigendra |
отрядом отборным |
secga þreate. |
землю сыскать. |
|
ymb lytel fæc |
по недолгом времени. |
|
guðrofe hæleþ |
воителей доблестных, |
|
cwomon in þa ceastre |
во град прибыла — |
|
275 |
eorlas æscrofe, |
мужей прославленных |
1 Перевод выполнен по изданию: Cynewulf’s Elene / Ed. P. O. E. Gradon. Revised edition. Exeter, 1996. В настоящей публикации не воспроизводится цезура между краткими строками — за исключением тех случаев, где вторая краткая строка (внутри долгой) начинает новый смысловой период. Арабские цифры обозначают номера долгих строк. Перевод главы первой опубликован в: Гвоздецкая Н. Ю. «Елена». Часть 1. «Видение Константина» (Перевод и вступительная статья) // Атлантика. Записки по исторической поэтике. Вып. 7 / Отв. ред. О. А. Смирницкая. М., 2005. С. 210–219. На русский язык поэма «Елена» переводится впервые.
2 Как известно, наименование Креста как «древа» восходит к древнехристианской традиции (ср. Деян. 10, 39; 1Петр. 2, 24). В древнеанглийской поэме Крест обозначается преимущественно посредством формульных выражений, которые служат для выражения его духовной сущности: святости («святое Древо» — 107, 127), Божественного происхождения и связи со Спасителем («Древо Креста» — 144, 206), Небесной славы («славы Древо» — 217) и красоты («прекрасное Древо» — 165). Причем данные наименования получают контекстуальное оправдание, будучи привязаны к развитию определенных мотивов поэмы.
3 См. также строки 25–29, 51. Традиционные «звери битвы» древнегерманской поэзии — волк, орел, ворон — в эпоху борьбы с язычеством, возможно, воспринимались как ночная нечисть и символ врагов-язычников (см.: Гвоздецкая Н. Ю. Поэтическое осмысление английской истории в «Битве при Брунанбурге» // Формы исторического сознания от поздней античности до эпохи возрождения (исследования и тексты). Иваново, 2000. С. 77).
4 То есть стрелы. Фраза является буквальным переводом древнеанглийского кеннинга hildenædre (букв. «змеи битвы»).
5 Битва завершается традиционным преследованием победителями побежденных и оплакиванием участи последних, выдержанным в обычных формульных выражениях древнеанглийской лирики. Упоминание массовой гибели варваров в водах Дуная напоминает эпизод потопления египетского фараона с войском, разработанный в древнеанглийской парафразе «Исход». Таким образом, данная реалия геополитического пространства Римской истории одновременно и придает повествованию эпические масштабы, и помогает интерпретировать гибель язычников в духе Священной истории.
6 В англосаксонской литературной традиции выражение «под небом» могло быть как библейским заимствованием (ср. Эккл. 1,13; 2,3; 3,1), так и иметь самостоятельное происхождение, закрепившееся впоследствии в древнеанглийской письменности не без влияния первого. В героическом эпосе данное выражение было одним из самых распространенных наименований, с помощью которого утверждался возвышенный характер эпического мира, обозначалось «место человека в огромном враждебном мире и его судьба» (Tolkien J. R. R. The Monsters and the Critics (1936) // Interpretations of “Beowulf” / Ed. by R. D. Fulk. Indiana, 1991. P. 24). В новозаветной традиции фраза «под небом» свидетельствует о невидимом присутствии Спасителя и Помощника Бога людям на земле (ср. Деян. 4,12). В поэме «Елена» она сопровождает и выделяет события и темы, наиболее значимые для сюжета произведения, в данном контексте — утверждение державы римского императора Константина как первого в истории христианского правителя после его победы над языческими народами с помощью Креста.
7 Кеннинги вождя — «шлем воинств» и (далее) «щит ратников» обозначают Константина.
8 То есть Константину.
9 Рассказ христиан о Христе весьма напоминает краткий вариант Символа Веры.
10 В действительности, как известно, Константин был крещен Евсевием Никомидийским на шестьдесят пятом году жизни, незадолго до смерти. Данная фактическая неточность присутствует уже в латинских «Деяниях св. Кириака», отчасти отражая проримские ориентации англосаксонской церкви и желание оградить Константина от обвинения в общении с еретиками (Евсевий Никомидийский сочувствовал арианам). В поэме подчеркивается роль папы Сильвестра в обучении христиан — дань уважения к римскому престолу, от которого получили крещение и первые англосаксонские короли. Однако важнее другое: эпический рассказ сглаживает все биографические коллизии Константина реального. Под действием благодати Божией герой поэмы обращается ко Христу раз и навсегда.
11 Формульное выражение «златоподатель» (sinces brytta — букв. «сокровищ дробитель») относится к героическим терминам социального ранга и является наименованием вождя, указывающим на его щедрость (раздачу сокровищ на пиру). В данном контексте нет развития мотива дарения сокровищ, и эта героико-эпическая формула становится формальным средством создания образа идеального правителя. С другой стороны, аллитерация лексемы sinc со словом sæl «благое время, радость», а также более широкий контекст наделяет ее духовным содержанием: Константин, получив от Бога духовные сокровища (веру, радость, духовное просвещение) теперь сам, имея на то императорский статус, может нести их своему народу.
12 То есть корабли. Фраза является буквальным переводом кеннинга sæmearas.
13 То есть по морю. Фраза является переводом кеннинга fifelwæg (букв. «путь морских чудовищ»). Благодаря мифопоэтической образности кеннинга, в данном контексте указывается не только на опасность предстоящего морского путешествия Елены в Иерусалим, но, прежде всего, на то, что при достижении цели в неизвестной иудейской стране путешественников ждут различные трудности и препятствия.
14 Здесь автор вводит отсутствующий в латинском источнике эпизод путешествия Елены по морю и описывает ее прибытие в Иерусалим подобно битве, при этом в ее действиях проявляются маскулинные качества боевого вождя: далее Елена называется «воинственной» и «победнославной» царицей (254, 260). Причем в этом отрывке роль Елены как воительницы обусловлена не культурными факторами, но, в первую очередь, древнеанглийской поэтической формульностью, необходимой для воспроизведения эпизода морского плавания. В сюжете поэмы этот эпизод метафорически предваряет будущую маскулинную роль Елены как своего рода тирана по отношению к иудейскому старейшине Иуде.
15 Для развития героико-эпического мотива морского путешествия поэт использует обычный синонимический ряд наименований моря и рисует традиционный древнегерманский образ грозной, неведомой водной стихии.
16 Наименование «земля греков» (Creca land) в поэме, вероятно, имеет широкий смысл как восточная (по отношению к Риму) страна, то есть Иудейская земля.
17 Здесь раскрывается эпическая тема «явление героя», акцентирующая соответствие между ярким внешним обликом, внутренними достоинствами и славой воинов. Подробнее см. об этом: Смирницкая О. А. Sið Beowulfes: границы «культурной лексики» в древнеанглийском эпосе // Смирницкая О. А. Избранные статьи по германской филологии. М., 2008. С. 162–165.
18 Столь подробное описание снаряжения римских воинов, готовящихся не к военному сражению, а к сопровождению Елены во время путешествия в чужую страну с целью отыскать Крест Господень, вероятно, является следствием героико-эпической традиции (ср. в «Беовульфе» детальное описание облачения прибывших во дворец Хеорот гаутских воинов — строки 321–328). В христианской поэме богатое снаряжение, по-видимому, не только символизирует достоинство и честь римлян, принимавших участие в таком богоугодном деле, но и знаменует его благополучный исход.
19 Поскольку в контексте нет развития традиционного героического мотива дарения сокровищ, то наименование «драгоценный камень», скорее всего, относится к Елене, метафорически обозначая ее как христианскую святую. Подобные метафорические обозначения христианских святых (через наименования драгоценных камней, сокровищ) широко используются в христианской традиции, ср. обращение к святой Екатерине в акафисте: «радуйся, адаманте крепкий» (Акафист святой великомученице Екатерине, Икос 6). Ср. также толкование «сокровищ» применительно к апостолам в Псалме 22,7 в книге: Клименко Л. П. Словарь переносных образных и символических употреблений в Псалтири. Нижний Новгород, 2004. С. 153. Подобные наименования подразумевают, что святые являются не только хранителями сокровенных тайн веры, но и людьми высокой духовной жизни: они особо ценны и значимы в очах Божиих.
© Гвоздецкая Н.Ю., Клёмина Е.Н., пер. с др.-англ., комм., 2010.
Источник: CURSOR MUNDI. Человек Античности, Средневековья и Возрождения. Вып. 3. Иваново: ИвГУ, 2010.
Древнеанглийский текст взят с сайта Internet Sacred Text Archive
Текст подготовил к публикации на сайте Александр Рогожин