1 Заголовок красными чернилами сейчас полустёрся и виден очень плохо, по крайней мере, на фотоснимках. Какие-то слова разглядеть можно. В конце первых двух строк кто-то более поздней рукой (не ранее второй половины XV в.?) попытался обновить совсем выцветшие красные чернила обычными. Вероятно он же пытался обвести ещё одну букву и надстрочное сокращение во второй строке. В издании SnE текст воспроизводится с примечанием, что не все слова надёжно различимы. Других независимых транскрипций этого заголовка мне найти не удалось: все ссылаются на это издание. В целом, этот вариант вызывает доверие. На основе него я попытался восстановить орфографию так, как она должна была бы выглядеть в рукописи. Последнее слово третьей строки я разглядеть не смог вовсе, равно как и имя Олава Тордарсона, кое-что в середине второй и в начале третьей строки. Хеймир Паульссон неуверенно предлагает заменить fyri в конце второй строки на fyrr, но также может быть fyrir.

2 Небольшая заглавная декорированная буква, высотою в две-три строки и шириною в пять-шесть букв, также выполнена красными чернилами и сейчас выглядит весьма потёртой.

3 Слово написано слитно, и переписчик, в попытке исправить, решил уже после добавить рядом с первым надстрочным сокращением букву «s».

4 Издатели SnE ошибочно прочитали как þeirra, но здесь определённо kera: переписчик и правда сначала хотел написать букву «þ», но потом переделал её в «k».

5 Первая буква слова больше похожа на укрупнённую «d» (вероятно, ошибка вызвана часто повторяющимися dverga).

6 Должно быть: ſıalfſ.

7 Третья буква неясна: то ли «ø», что вряд ли, то ли сначала переписчик написал «a», которую затем переправил в «o».

8 На первый взгляд, выглядит как Jǫꝛð, и такое визуальное впечатление усиливается из-за того, что нисходящая часть первой буквы сливается с надстрочным сокращением для vm строкой ниже. Однако накакой причины для заглавной буквы здесь нет: скорее всего, переписчик по инерции хотел сначала написать lǫnd, и ему пришлось исправляться.

9 Перед словом есть место для одной буквы, которая была стёрта. Судя по всему, переписчик хотел по инерции записать здесь сокращение konvnga, но затем первый символ стёр, а второй использовал как первую букву верного слова.

10 Т. е. hraun.

11 Это форма им. падежа, а должна быть вин.: gæıſla (как в редакции B).

12 Здесь и далее красным цветом выделяются начальные буквы слов, которые в рукописи отмечены мазком красных чернил. Такие пометки вполне характерны для средневековых рукописей, однако здесь они почему-то имеются только на данной странице.

13 Этого слова в B нет, и обычно его исключают из изданий.

14 Вторая буква неясна: скорее всего, переписчик сначала написал «a», которую затем переправил в «o», а выглядит почти как «ø».

15 Первая буква слова — лигатура af. Возможно, переписчик здесь снова ошибся и начал писать какое-то слово, начинающееся на «a», а потом решил минимальными потерями приписать к ней «f». В его времена такая лигатура уже скорее всего не использовалась, и возможно, что он мог подсмотреть её в какой-нибудь более старой рукописи.

16 Над словом ещё проведена черта-«ударение», однако неясно зачем и какую букву она должна выделять по какому-либо признаку.

17 Диттограмма: переписчик зазевался и воспроизвёл то же слово в начале строки.

18 Слово надписано красными чернилами над началом следующего, и указано место вставки.

19 Фактически написано þv̄al = þvmal. Однако это лишено смысла.

20 Последняя буква слова имеет непонятную форму: похожа на «o» или на «a». Должно быть ſkıoðv, но теоретически, в протографе окончание могло быть написано через «o». Видимо, проблемы с пониманием в этом месте возникли и у переписчика рукописи B (см. 3r:53), поскольку он передаёт это и последующее слово в форме им. падежа, хотя все предшествующие — в винительном.

21 Оставлено место для небольшой (две строки высотой, порядка пяти букв шириной) декорированной заглавной буквы, однако она так и не была исполнена.

22 Заголовок, который обычно выполняют красными чернилами, вклинился по центру строки. Дальше в строке продолжается окончание предыдущего текста. Подобная компоновка в одной строке — вполне обычное дело.

23 В рукописи плохо различимо, но похоже, что так и написано (аналогично в B_a). Должно быть: ſío или ſê.

24 Первоначально, судя по всему, было написано kenna, однако затем все буквы, кроме первой, были замазаны, а на полях справа написано: alla.

25 Небольшая дыра в пергаменте. В B_a: oſlıkum.

26 На полях справа написано: ok vıd. Из всей строки, это исправление можно было бы вставить только где-нибудь после глагола kenna: возможно, вместо ok перед ſêkonunga.

27 Сокращение смазано, а на полях справа написано: ok. Это согласуется с рукописью A.

28 Точки, удваивающей букву, над «g» не видно, разве что она совсем еле заметна, но в B_a она отмечена. Также, -uôpn в нескольких последующих случаях (см. строки 20 и 44 ниже) очень похоже на -uâpn, и B_a так и передаёт. Однако это не кажется правильным: орфограмма «â» нетипична для данного текста. Возможно, иллюзию характерного хвостика от «a» создают выступающие влево элементы буквы «p».

29 Слово немного растянуто и смазано, и выглядит так, будто написано beín.

30 Последняя буква слова имеет странную форму, как будто её переправили из какой-то другой. Справа на полях опять написано: ok vıd. B_a вставляет его перед последней парой слов. Ещё правее, на самом краю листа, видны следы ещё каких-то (двух?) полустёршихся букв. Говорит ли это о том, что лист был обрезан с этого края?

31 В B_a: vápn.

32 Так же и в B_a. В этом месте текст плохо различим, и может показаться, что на конце есть ещё какое-то надстрочное сокращение, и потому старые издания видят здесь vıdar.

33 Так в B_a. Здесь одна из самых пострадавших областей пергамента (центр этой и нескольких последующих строк приходится на череду мелких разрывов в пергаменте и несколько небольших дыр). Слово видно плохо, но похоже, что так и есть.

34 На старых фотоснимках, сделанных ещё до реставрации рукописи, угадываются отдельные буквы, но общая картина восстанавливается по данным B_a.

35 Т. е. mund. Можно предположить, что mýnd перекочевало сюда напрямую из протографа, где «v» («u») передавалось буквой «ꝩ».

36 В B_a: bógí. В любом случае, это ошибка и должно быть boga.

37 Так в B_a. Субъективно, с таким прочтением сложно согласиться (буква не похожа на «u» или «v», но и на чистую «o» тоже), однако в поздних рукописях подобная орфография встречается. В строке 50 ниже, в этом же слове буква и правда больше похожа на «u».

38 Sic! Вероятно, имеется в виду leirr.

39 В A: hríðir. Что кажется более верным по смыслу, а редактор B просто перепутал.

40 Начало слова попадает на разрыв в пергаменте, поэтому плохо различимо. В B_a: ſnıgla.

41 Дыра в пергаменте, в B_a пропуск. Восстанавливается условно по рукописи A.

42 Так в B_a. В рукописи очень плохо различимо, но похоже, что так и есть. Хотя первая буква больше похожа на «n» (nēna = nemna = nefna?). Исходя из синтаксиса, должно быть kalla, как и в рукописи A, иначе предложение оказывается испорченным (не хватает við).

43 Слово замазано, и потому практически неразличимо. На полях справа написано: bꝛaad. В B_a этот же вариант. Однако смысла он не даёт. Восстанавливаю по рукописи A.

44 Ещё одна небольшая дыра в пергаменте в начале слова. Должно быть karl-, однако для полного написания слишком мало места.

45 Так в B_a. В рукописи детали орфографии очень плохо различимы.

46 Большая дыра в пергаменте отсюда и вниз на несколько строк. В B_a: hann vıd nôckurſ — но hann, скорее всего, лишнее.

47 В B_a: þuól. Рукопись сильно потёрта, надстрочных знаков не видно.

48 Sic! Должно быть: ſkíodu ok ſkreppu.

49 Сначала было написано Augu, затем замазано, а сверху на полях: Eýꝛu.

50 Переписчик немного забежал вперёд: сначала было написано hluſtar (см. это слово чуть далее в строке), но затем -ar выскоблили.

51 Сокращение надписано между словами и указано место вставки. В B_a отсутствует!

52 Сначала было написано что-то из двух-трёх букв с надстрочным сокращением (t + ar?), затем замазано, а на полях слева написано исправление. Имеется небольшой отступ до начала следующего слова.

1 «Малому „Языку поэзии“» в обеих рукописях предшествует отрывок «Третьего грамматического трактата», и данный заголовок — единственное прямое упоминание об авторстве Олава Тордарсона.

2 hǫfuðskáld — слово обычно переводится как «известный, знаменитый, прославленный, видный и т. п. скальд» и в источниках употребляется в двух значениях. В прямом — главный, т. е. придворный, скальд у какого-либо конунга (в сагах и прядях). В другом значении его использует в «Языке поэзии» и «Перечне размеров» Снорри, чередуя с синонимом fornskáld ‘древний скальд’ (который также употребляется в «Грамматических трактатах»).

3 ok er rétt at kenna svá, ef vill, bæði skip ok drykk, sem annars staðar í skáldskap, ok eigna þeim — синтаксис фразы не очень ясен: я бы сказал, что переписчик просто пропустил здесь við после bæði, и исхожу из этого в своём переводе, либо вместо kenna должно быть kalla (однако обе рукописи дают одинаковый текст, и об ошибке утверждать наверняка невозможно). У Хеймира Паульссона, как носителя исландского языка, эта фраза никаких проблем, очевидно, не вызвала, раз он никак её не прокомментировал. Английские переводчики, судя по всему, мало что поняли, и перевели так: «and it is also correct to kenn, if wished, by both ship and drink as elsewhere in poetry and to name [it] after them». Solvin осмысливает проблемный синтаксис несколько иначе: «og [poesi] er riktig å bestemme slik, hvis man vil, både [å kalle poesi] skip og drikke, som andre steder i diktningen, og tilegne dem» (s. 15). Sem annars staðar í skáldskap ‘как и в других [подобных] местах в поэзии’ — т. е. как и в случае с любыми другими кеннингами; поскольку это самое начало текста, автор хотел очень кратко дать понять, что изложенный им только что на примере поэзии принцип построения кеннингов справедлив и для других объектов и явлений. Ok eigna þeim ‘и присваивать им’ — т. е. двергам, ётунам, Одину.

4 Разница между редакциями здесь только в грамматическом роде слова reiði: средний в A и более распространённый мужской в B.

5 vatn — поначалу я хотел перевести это слово как ‘[пресная] вода’, поскольку основное его значение — пресный водоём (стоячий или текучий). Однако встречаются и более экзотические значения (слёзы, пот, другие телесные выделения и секреты, сок, дождь), но сильнее всего убедил меня кеннинг крови «пот ран Имира», приводимый в конце; поэтому в данном тексте это слово было решено переводить как ‘жидкость’.

6 gómr — слово может также означать ‘нёбо’, однако здесь оно употреблено во мн. числе.

7 þjóð — здесь это слово обладает смысловым оттенком ‘простонародье, чернь, плебс, простой люд’ и т. п., а также, вероятно, ‘некрещёный люд, язычники’. То есть, для двергов и ётунов подходят только не самые возвышенные хейти, что можно наблюдать, открыв любой перечень их имён и проследив их этимологию. Интересно также отметить, что вариант рукописи B þjóðarheiti ‘хейти народа’ выглядит более корректно, чем вариант рукописи A þjóðaheiti ‘хейти народов’.

8 gramr — исключительно поэтическое слово, означающее воина, вождя, конунга и т. п. (вероятно, связанно с прил. gramr ‘яростный, гневный’); также используется как хейти мечей (поскольку так назывался меч Сигурда Убийцы Фавнира). vísi (тж. vísir) — тоже поэтическое слово, означающее вождя, предводителя, правителя и т. п. (вероятно, связано с глаг. vísa ‘указывать путь, направление’).

9 А вот это предложение у Хеймира Паульссона почему-то вызвало трудности, так что он его прокомментировал. Смысл фразы нужно воспринимать с точки зрения внутренней логической структуры кеннинга. Грубо говоря, на объект X натягивается личина объекта Y, но у этой личины «пришиты уши» от другого объекта Z, и это сделано в соответствии с определёнными правилами и закономерностями, благодаря знанию которых можно распознать под личиной объекта Y спрятанный объект X. Если эти «уши» от Z не были «пришиты», то объект Y расценивается как «названный своим собственным именем», и кеннинг не образуется. Иными словами, автор хочет сказать, что кеннинг всегда должен быть закончен, иметь доведённую до конца структуру, т. е. спрятанный объект X должен быть kennt við e-n «разъяснённым/опознанным через что-л.». К примеру, если мы хотим в своём стихе зашифровать слово «камень» и решили назвать его «костью», то непременно должны соотнести её с «землёй»; в противном случае поэтический образ не будет создан, и «кость» окажется не «личиной», под которой спрятан «камень», а останется именно костью — тем, что названо своим именем. И каков бы ни был замысел скальда, слушатели, анализируя его строфу, увидят там «кость», а не «камень», поскольку у них не будет «поясняющей» подсказки, которая сигнализировала бы о кеннинге.

10 tjald — слово имеет очень много значений: палатка (корабельная или на суше), навес; покрывало, брезент и др.

11 refill — здесь интересно отметить вероятный источник и всю глубину метафоры: щиты было принято развешивать на стенах, и подобно гобеленам, на них изображались какие-нибудь известные сюжеты из мифов и преданий. Это привело и к появлению особого поэтического поджанра — т. н. «щитовой драпы», в которой скальд должен описать те сюжеты, которые изображены на полученном им в дар щите.

12 ben — слово может означать как смертельную кровоточащую рану, так и порез. Но рана уже традиционно используется для перевода другого слова: sár.

13 und — слово нечастое и означает преимущественно рану, полученную именно от оружия. Кроме того, интересно отметить, что в дошедших до нас тулах с перечнями хейти различных объектов и явлений, нет перечня хейти крови (в доступных готовых списках удалось найти только такие: blóð, sveiti, dreyri, són). К сказанному нужно также добавить, что кеннинги крови можно образовывать, поясняя жидкость через оружие (например, sverðdǫgg ‘мечевая роса’).

14 land — это слово имеет много значений: страна, земля, суша, берег. Чтобы отличать от jǫrð, решено переводить его как ‘страна’ в значении ‘территория’ (а не ‘государственное образование’).

15 láss — поскольку слово в винительном падеже (lás), некоторые исследователи предполагают, что на самом деле имеется в виду очень редкое заимствованное из старофранцузского слово ср. рода laz, означающее шнуровку (на одежде): в рукописях оно иногда пишется как láz, а в новоисландском выступает как омоним слову ‘замо́к’. Предположение очень интересное, однако соседство с «цепью» в этом перечне говорит скорее в пользу «замка́», да и вряд ли древние скальды заимствовали что-то из старофранцузского.

16 hraun — в исландском контексте также может быть ‘лавовое поле’, однако поскольку в Исландии нет змей, трудно себе представить, чтобы мог возникнуть какой-либо кеннинг змеи на основе образа лавового поля.

17 hanki — основное значение у этого слова — ‘ушко (пробой) замка; застёжка’, в совр. исл. также и ‘петля’ (ср. hǫnk ‘петля, ушко, виток’, англ. hank ‘моток (пряжи), бухта (сложенный кольцами трос, кабель и т. п.)’).

18 virgill — т. е. петля висельника, удавка (ср. однокоренные глаголы: англ.-сакс. wyrġan, нем. würgen, нидерл. wurgen — ‘душить’).

19 baugr — этого слова в рукописи B нет, и обычно его исключают из изданий, поскольку baugr ‘кольцо, обруч (носимые на запястье)’ нигде не встречается в значении ‘рука’. И хотя Хеймир Паульссон высказывает предположение о семантической связи baugr с ǫlnbogi ‘локоть’ (в основе обоих слов лежит корень со значением сгибания), всё же оно кажется чрезмерно натянутым и усложнённым в данном контексте. Я бы сказал, что здесь всё может быть несколько проще: в поэтическом языке (не конкретно скандинавском, а вообще универсальном) допустимы самые широкие ассоциативные ряды, и потому можно нечто носимое на запястье приравнять к самому запястью (см. метонимия), а запястье — к руке. Однако, как уже было отмечено, примеров подобного не зафиксировано.

20 mund — общегерманское слово (*mundō), у древних скандинавов использовавшееся преимущественно в поэзии и сохранившееся как элемент мужских имён -mundr. В других древних германских языках слово, судя по всему, издревле означало также защиту, опеку и т. п., особенно в юридическом смысле: обязанность и право главы семьи или вождя опекать и блюсти интересы рода, племени. Впоследствии оно перекочевало в т. н. «варварские правды» ранних германских королевств (см., например, mundium regis франков — право и обязанность короля опекать своих подданных, церковь, вдов, сирот и т. п.).

21 из чего они выросли — т. е. из черепа рогатого животного; например, ennigeirar uxa ‘лобовые копья волов’. В своей диссертации Solvin подробно обсуждает эти кеннинги (s. 62).

22 dreyri — кровь, текущая из раны; общегерманское слово (ср. англ.-сакс. drēor, сакс. drōr, др.-верх.-нем. trōr), но сохранилось только в исландском.

23 bræðir — букв. ‘тот, кто даёт сырое мясо’, от bráð ‘свежее, сырое мясо’.

24 ilrjóðr — слово несколько раз встречается в скальдической поэзии, как и другие многочисленные составные хейти воинов с элементом -rjóðr ‘тот, кто окрашивает в красный цвет’. Смысл данного образа в том, что воин проливает кровь и убивает, трупы привлекают хищников и птиц, которые идут к падали по крови или садятся лапами на неё, и таким образом неизбежно пачкаются в ней.

25 gómlituðr — этого слова в сохранившейся поэзии отыскать не удалось, однако есть другие хейти с элементом -lituðr ‘тот, кто раскрашивает’ (подразумевается: в красный цвет, обагряет кровью), в частности дважды употребляется синонимичное хейти munnlituðr ‘красильщик рта’ и один раз tannlituðr ‘красильщик зубов’.

26 gagn — в общем смысле, слово означает нечто полезное, выгодное и имеет несколько частных значений: 1) польза, выгода, прибыль, результат; 2) добро, пожитки, скарб, утварь, багаж; 3) орудие, инструмент, приспособление, экипировка, снаряжение.

27 ræsir — ещё одно хейти, означающее вождя, предводителя, конунга и т. п.; точная этимология неизвестна, существует два основных мнения: 1) от глагола ræsa ‘приводить в движение, давать ход чему-л., запускать’ (т. е. вождь и предводитель как тот, кто отдаёт приказ, первым начинает что-л. и т. п.); 2) каким-то образом связано с англ.-сакс. исключительно поэтическим rǣsƿa ‘советник; наставник; предводитель, вождь, кюнинг’. Про gramr см. прим. 8 выше. Важным, удивительным и сбивающим с толку во всём этом пассаже является утверждение о том, что для именования женщин можно использовать хейти конунгов, т. е. мужчин, и пояснять затем эти кеннинги через золото и предметы роскоши. Solvin в своей диссертации (s. 69, anm. 62) пишет, что даже если здесь ранний переписчик и ошибся, то всё равно в обеих копиях сказано, что женщин можно называть, используя хейти конунгов: это не так, в рукописи B упоминание о «хейти конунгов» отсутствует, однако всё же сказано, что можно называть женщин явно мужскими словами gramr и ræsir. Как бы там ни было, убедительных доказательств ошибки, как и убедительного истолкования этого пассажа, предложено не было. Нужно также обратить внимание на то, что дальше говорится: женщин можно называть, используя коллективные хейти языческих богов (среднего рода), однако это столь же неоднозначное утверждение почему-то не вызвало у исследователей такой же реакции. Можно также вспомнить в связи с этим непонятный пассаж из гл. 4 «Пряди о Торлейве Ярловом Скальде»: Ek hefi kveðit vísur nǫkkurrar í vetr, er ek kalla Konurvísur, er ek hefi ort um Hákon jarl, því at jarl er kona kenndr í skáldskap ‘Я сочинил этой зимой несколько вис, которые я называю «Женскими висами», и которые я сложил о Хаконе ярле, потому что в поэзии ярла именуют женщиной’. Это объяснение выглядит совершенно нелепо, поскольку неоднократно подчёркивается, что мужчин можно называть только мужскими словами, и кроме того, в древних законах категорически запрещается называть мужчин женщинами. Но почему-то собеседник в упомянутой пряди не возразил на такое странное и вопиюще некорректное пояснение Торлейва.

28 Все три слова — ср. рода и во мн. числе; bǫnd — мн. ч. от band, букв. ‘путы, узы’ (ср. также синонимичное обозначение богов: hǫft ‘оковы’); regin и rǫgn — однокоренные и означают ‘те, кто советуют, управляют или руководят, принимают или вырабатывают решение’ (ср. гот. 𐍂𐌰𐌲𐌹𐌽 ragin ‘совет, суждение, мнение (при обсуждении решения); управление, руководство’, (𐌲𐌰)𐍂𐌰𐌲𐌹𐌽𐍉𐌽 (ga)raginōn ‘советовать; управлять’, 𐍂𐌰𐌲𐌹𐌽𐌴𐌹𐍃 ragineis ‘советник, член совета’, 𐍆𐌹𐌳𐌿𐍂𐍂𐌰𐌲𐌹𐌽𐌾𐌰 fidurraginja ‘dat. sg. тетрарх или тетрархия’).

29 hlandausa — слово нигде больше не встречается, но его приравнивают к hlandtrog ‘корыто или жёлоб, в которые мочатся’ (см. строфу 34 «Перебранки Локи»). Судя по всему, этот аксессуар — сугубо женский.

30 svǫrðr — т. е. скальп, волосистая часть кожи головы.

31 vangi — обычно слово означает ‘щека’ (словарь Клисби-Вигфуссона уточняет: «vangi is the whole side of the head, kinn the cheek»; словарь Г. Соэги: «the upper part of the cheek»), однако по смыслу и контексту здесь больше подходит именно висок.

32 hlust — к сожалению, трудно подобрать удачный односложный перевод: ‘наружный слуховой проход’. Также слово означает уши у некоторых животных: у медведя, у тюленя, у птиц.

33 Eyru manns er kallat hlustar auga eða sjónir — это предложение выглядит испорченным, однако ни один из издателей и переводчиков никак не комментирует связанные с ним трудности, и почему-то не вносит поправок. Автор рукописи A колеблется здесь между формами ед. и мн. числа (в рукописи B более последовательно использованы формы множественного), однако допускает ошибку в начале (должно быть: *eyra) и сам себя загоняет в ловушку последним словом: sjón (ед. ч.) — это ‘зрение’, а sjónir (мн. ч.) — ‘глаза’ (в поэтической речи). Т. е. здесь в принципе не надо было начинать говорить об ухе в ед. числе, и нужно было строить предложение так, как это сделал редактор B. Вместе с тем, последний тоже, видимо, немного запутался, и использовал в конце sjón, хотя лучше было бы использовать как раз sjónir. А при переводе на русский возникает ещё одна досада: auga — стандартное слово для обозначения глаза, и этимологически оно родственно рус. око, и уместнее им и переводить; однако в русском языке, напротив, око является поэтическим словом и высокого стиля, а стандартным — глаз.

34 Этимология и значение этого редкого слова неясны. В первую очередь на ум приходит следующее: eisa ‘тлеющие угли’ + kaldr ‘холодный’. Однако смысла это не проясняет, и к тому же, судя по засвидетельствованным падежным формам, слово это ср. рода и мн. числа, и вряд ли производится от среднего рода прил. kaldr, но относится к тому же морфологическому типу, что и farald, folald, hafald, kerald, hrúgald, rekald, т. е. суффиксом является -ald, а основой — некий глагол или существительное с корнем eisk-. Чисто механически, также может быть ei-skald ‘не-скальд’ или ‘вечный скальд’, однако это лишено смысла ещё больше, чем eis-kaldr.

Нужно отметить, что рукопись A вообще единственная из всех рукописей «Младшей Эдды» и сопутствующих материалов, где это слово упоминается, причём трижды. Второй раз — в редакции отрывка из «Языка поэзии» про хейти различных частей тела (f. 16(22)v:19–20); в рукописи B в этом месте на начало слова приходится дыра в пергаменте, первые одна-две буквы утрачены, затем идёт какая-то буква, и это явно не s, затем kǫld (f. 7v:30–31); в копии B_a: ..irkǫld (f. 51v:1). Та же рукопись A — единственная, которая содержит строфу с тулами хейти сердца и мысли, однако в ней это слово не указано. Но в самом конце рукописи, после всех тул, приводится цитата хельминга из поэмы Иллуги Скальда Долины Брони в честь конунга Харальда Сурового, которая предваряется словами: Hjarta heitir eiskǫld, sem kvað Illugi bryndœlaskáld ‘Сердце зовётся eiskǫld, как говорил Иллуги Скальд Долины Брони’ (f. 21(27)v:27–28). В самом стихе слово употреблено в форме eiskaldi (ср. род дат. падеж ед. число). О скальде Иллуги практически ничего неизвестно, кроме того, что он жил в середине XI в. Однако можно предположить, что слово eiskǫld знакомо ему по какой-то из более ранних устных версий эддических «Речей Фавнира»: поскольку во всех четырёх сохранившихся хельмингах поэмы Иллуги вторая и третья строчки представляют собой собой т. н. stælt («вложенное» предложение, вклинивающееся в основное) на какую-либо тему, связанную с преданием о Сигурде Убийце Фавнира, а в строфе 27 «Речей Фавнира» как раз упоминается в том же контексте, что и у Иллуги, слово eiskǫld. А именно: Регин, испив драконьей крови собственного брата, убитого Сигурдом, уходит спать, но велит тому пожарить на огне драконье сердце и добавляет: eiskǫld ek vil etin láta eptir þenna dreyra drykk ‘сердце я хочу на съеденье оставить после этого крови питья’. Других упоминаний слова не обнаружено.

35 gollorr — несмотря на то, что слово везде пишется именно так, некоторые словари предлагают нормализацию gollurr, вероятно на основании современного исл. gollur (зафиксировано в корпусе печатных текстов с сер. XVII в.). Слово означает ‘сердечная сумка, перикард’. Этимология неясна. В других древних источниках встречается только в вышеупомянутом отрывке из «Языка поэзии» про хейти различных частей тела — golloʀ̇ (A 16(22)v:20, B 7v:31), в туле с хейти сердца и мысли — golloʀ̇ (A 21(27)r:20), и в двух кеннингах груди в переводной поэме «Прорицания Мерлинуса» (I, 82; II, 35) — gollorheimr ‘дом перикарда’ (AM 544 4to f. 52v:11) и gollorhǫll ‘чертог перикарда’ (там же f. 50r:12).

36 fylving — этимология неясна. В скальдической поэзии встречается дважды: в одной висе как хейти для слёз, и в другой в кеннинге камней.

37 erfiði — очень сложно придумать подходящее слово, чтобы передать точный смысл: эти четыре дверга поддерживают небосвод, подобно древнегреческому Атланту, а не создали его, как может показаться, если переводить это слово как ‘работа, усилие, дело, занятие и т. п.’. Т. е. их усилие пассивно, а не активно, направлено на сохранение и поддержание, а не созидание чего-либо.

38 несут его — т. е. ушат (в исходном языке это слово мужского рода, а коромысло — женского). В оригинале это предложение очень похоже на поэтический хельминг в размере fornyrðislag, и некоторые издатели эддической поэзии XIX в. (С. Бугге, Т. Мёбиус) публикуют его с разбиением на строки. То же, к слову, делает в своей бумажной копии B_a Йоун Оулавссон из Грюннавика.

39 hríðfel(l)dr — слово встречается ещё только в кеннинге волны в строфе 76 «Перечня размеров». Его переводят и толкуют по-разному: «штормовой», «полный снега и града» (т. к. hríð — именно снежная буря) и т. п. Во всех рукописях основной редакции «Речей Гримнира» (см. след. прим.) вместо него использовано harðmóðigr ‘жестоконравный’. Если рассматривать с текстологической точки зрения, то можно сказать, что разночтения hríð и harð могли возникнуть в результате путаницы надстрочного сокращения слогов ir и ar, и можно подозревать, что конечный письменный источник обоих вариантов — один. Однако, трудно себе представить, ка́к можно перепутать felldr и móðigr.

40 Здесь приводятся цитаты строф 40–41 «Речей Гримнира» (ср. тж. строфу 21 «Речей Вавтруднира»), несколько отличающиеся от основной редакции поэмы, которая сохранилась в двух рукописях и в цитате в гл. 8 «Видения Гюльви», причём разночтения между всеми этими рукописями крайне ничтожны, включая обычно особняком стоящую U. Это может свидетельствововать о том, что «Малый „Язык поэзии“» черпает цитату из какого-то совершенно иного источника. Самым существенным является такое отличие: в основной редакции «Речей Гримнира» (а также в «Речах Вавтруднира») говорится, что море создано из «пота» Имира (sveiti), но в этой редакции — из его «пота ран» (sára sveiti). В поэзии можно найти очень много случаев, когда слово sveiti обладает прямым значением ‘кровь’ (у англ.-сакс. swāt наблюдается такая же картина, но поэтическое значение переходит в том числе и в прозаические тексты; в перспективе, нужно исследовать этот вопрос и для других древнегерманских когнатов). Поэтому можно утверждать, что «пот» в понимании древних скальдов — это одно из хейти крови. Однако автор варианта строфы в «Малом „Языке поэзии“», похоже, не разделял такой точки зрения: он прямо указывает выше, что кровь называется любой жидкостью, если она пояснена через трупы или раны.

41 Grottu — форма косв. падежей от Grotta (ж. р.). Однако в самом начале мельница названа мужским именем Grotti, как и в других источниках, которые о ней упоминают. Важно, что в рукописи B наблюдается полностью аналогичная картина, что и в A. Вероятно, путаница вызвана тем, что само слово kvern ‘мельница’ — женского рода, и дальше по тексту оно заменяется женским личным местоимением. Кроме того, форма косв. падежей мужского Grotti совпадает с им. падежом женской Grotta. Нужно также отметить, что в текстах на новоисландском языке, при нормативной форме grótti, начиная с XVIII в. изредка встречается и женская форма grótta.

42 hvítasalt — в других источниках, сообщающих об этом мифе, говорится о просто соли (salt). В корпусе текстов новоисландского языка hvítasalt означает селитру (калиевую (KNO₃) или натриевую (NaNO₃)), либо нашатырь (хлорид аммония, NH₄Cl). В корпусе древних текстов, hvítasalt упоминается в «Анналах с Плоского Острова» под 1340 г. (извержение Хеклы повлекло за собой мощный выброс этой соли и серы, так что можно было нагружать ими лошадей), в паре рецептов по очистке серебра и золота в рукописи XV в., в «Саге об Ингваре Путешественнике» (великану отрубили ногу и засолили её) и в рыцарской «Саге об Адониасе» (в качестве наказания преступнику в глубокую рану засыпали эту соль).

43 Péttlandsfjǫrðr — совр. пролив Pentlands Firth между о. Великобритания и Оркнейским архипелагом (можно отметить, что в местном оркнейском и шетландском фольклоре встречаются сильные реминисценции предания о мельнице Гротти). Более пространная история мельницы Гротти в «Языке поэзии» не называет точного географического места. Но топоним упоминается в других источниках: в «Саге о Ньяле» (гл. 85), в «Книге о занятии земли» (гл. 3 редакции H) и неоднократно в «Саге об оркнейцах». В главе 74 последней упоминается и водоворот Svelgr — совр. The Swelkie (или Swilkie) у северной оконечности о. Stroma.

44 ok má þá skal kenna — фраза испорчена; или má, или skal — лишнее.

45 hræ eða ben, sár eða und — все существительные могут здесь быть в форме как ед., так и мн. числа, кроме последнего — оно в ед. числе. А слово ben может быть как жен., так и ср. рода, и в зависимости от этого также может быть в разном числе (если оно здесь жен. рода, то тогда это форма только ед. числа).

46 jafnhǫfugr — может быть, переписчик хотел написать -gǫfugr ‘достойное’?

47 fugla — как уже было отмечено, в рукописи слово несколько испорчено, а Йоун Оулавссон и Грюннавика в своей копии пишет snigla ‘улиток, слизней’. Вариант кажется интересным и даже неожиданным, но по нескольким причинам маловероятным (хотя бы потому, что улитки и слизни в целом ведут ночной образ жизни, т. е. ночь никак нельзя называть каким-то неблагоприятным для них временем).

α «…erhaltene schrift, die man nicht besser als die kleine Skalda benennen kann» (Karl Müllenhoff, Deutsche Altertumskunde. Fünfter Band, erste Abteilung. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung. 1883. S. 214).

β Чтобы не заниматься бессмысленным плагиатом, сошлюсь на списки современной литературы во введении к совсем свежему английскому переводу, опубликованному и доступному в Интернете: Lyonel Perabo, Denise Vast, Ann Sheffield, Litla Skálda: A New English Translation (2024). Хотя перевод кажется местами не очень глубоким и качественным, с самим введением также весьма интересно и полезно ознакомиться. Также там есть ссылки на два интересных исследования: 1) Heimir Pálsson, Hugsað um Litlu Skáldu: Kennslubækur og kennsla á miðöldum (2015), содержащим нормализацию текста в современной исландской орфографии с некоторыми полезными замечаниями; 2) Inger Helene Solvin, Litla Skálda — Islands første poetiske avhandling? Et forsøk på å etablere en relativ kronologi mellom Skáldskaparmál og Litla Skálda (Mastergradsavhandling i norrøn filologi, Instituttet for lingvisktiske og nordiske studier, Universitetet i Oslo, 2015).

γ Jón Sigurðsson (ed.), Edda Snorra Sturlusonar — Edda Snorronis Sturlæi. Tomus secundus, continens: tractatus philologicos et additamenta ex codicibus manuscriptis. Sumptibus Legati Arnamagnæani. Hafniæ. 1852. P. 428–432 (редакция A, см. тж. список опечаток), 511–515 (редакция B). Далее, по старой традиции, ссылка на это издание сокращается как SnE.

δ Finnur Jónsson (ed.), Snorra Edda Sturlusonar. Copenhagen: Gyldendalske boghandel and Nordisk forlag. 1931. S. 255–259.

ε См. вышеупомянутую магистерскую диссертацию Solvin 2015, s. 14, anm. 4.