«Сага о Хальве и воинах Хальва» была создана приблизительно в начале XIV века. Данная сага представляет собой легендарное повествование о нескольких поколениях рогаландских и хёрдаландских конунгов и относится к тем немногим «сагам о древних временах», которые имеют в своей основе древнюю устную традицию, восходящую к началу «эпохи викингов» или несколько более раннему времени.
Из племён, населявших западную Норвегию, наиболее отмечено в исторических источниках поздней античности и раннего средневековья германское племя ругов (рогов), давших своё название Рогаланду («земля рогов»). Изначально они жили в южной Прибалтике, к востоку от Ютландии, в частности, на острове Рюген. У готского историка VI века Иордана и в древнеанглийском «Видсиде» (ок. VII в.) они называются «ульмеругами» и «хольмрюггами» — т. е. «островными ругами». На исходе античности часть ругов мигрировала в Подунавье, где во 2-ой пол. V века они создали своё королевство, аннексированное в 487 г. первым варварским правителем Италии Одоакром. Когда именно произошла миграция ругов из южной Прибалтики на север точно неизвестно. Впервые ругов в связи со Скандинавией упоминает тот же Иордан [О происхождении и деяниях гетов, 24]. Археологические же данные свидетельствуют, что приблизительно на рубеже VI–VII вв. в западной Норвегии появляются тяжёлые копья континентального типа, а также распространяются большие боевые ножи — «саксы» или «скрамасаксы», употребление которых воинами Хальва рассматриваемая сага, к слову, отмечает особо. Исследователи предполагают, что именно в Вестланде (территории Западной Норвегии, включающей в себя Рогаланд, Хёрдаланд, Согн, Агдир и др.) зарождается движение викингов, в IX–XI вв. охватившее бо́льшую часть Северных земель. Исходя из общих генеалогических и некоторых других соображений, персонажи, фигурирующие в саге о конунгах Рогаланда и Хёрдаланда, должны действовать приблизительно между VII и IX вв. Гейрмунд и Хамунд, согласно саге — внуки Хальва, в «Пряди о Гейрмунде» и «Саге о Греттире» (гл. II) предстают старшими современниками Харальда Прекрасноволосого (последняя треть IX — 1-ая пол. X вв.).
Так или иначе, предание о гибели конунга Хальва было известно и популярно уже к рубежу IX–X вв. Об этом свидетельствует живший в это время известный норвежский скальд Тьодольв из Хвинира, который в «Перечне Инглингов» называет огонь «убийцей Хальва» (Сага об Инглингах, гл. XVI). Некоторые персонажи «Саги о Хальве» упоминаются в других произведениях — например, Иннстейн, один из воинов Хальва, упоминается в родословных эддической «Песни о Хюндле» (ок. XII в.) как отец некоего Оттара, к которому и обращено это произведение (Песнь о Хюндле, 12). Кроме того, считается, что стихотворные части «Саги о Хальве» — т. н. «Песнь о воинах Хальва» относится к заметно более раннему времени, чем создание самой саги. Вероятно, несколько раннее «Саги о Хальве» появилась «Прядь о Норна-Гесте», где, между прочим, сообщается, что Хальв и его воины отняли драгоценное запястье Хнитуд у конунга Хальвдана Ильвинга. Последнего, по всей видимости, надо отождествлять с одноименным отцом знаменитого конунга Ивара Широкие Объятья, что едва ли соответствует условной хронологии «Саги о Хальве». Хальв и его воины упоминаются и в некоторых других древнеисландских произведениях.
Хальв считался образцовым конунгом древних времён наряду с такой эпической фигурой как Хрольв Краки, а его воители представали образцовыми дружинниками. В связи с этим представляет интерес, что в составе известной «Книги с Плоского острова» имеется небольшая «Прядь о Токи, сыне Токи», созданная приблизительно во 2-ой пол. XIV века, где заглавный герой — долгожитель Токи, который якобы побывал и при дворе Хрольва Краки, и при дворе конунга Хальва, выносит свой вердикт: воители Хальва сильнее даже знаменитых витязей Хрольва, однако с последним никто не сравнится в щедрости.
Сказание о гибели Хальва сохранялось в устном бытовании в форме баллады вплоть до Нового времени, причём не только в Норвегии и Исландии. Сюжет этого произведения под названием «Stolt Herr Alf» (Гордый господин Альф) или «Álvur kongur» вкратце таков. Жене Альфа снится дурной сон, в которой её муж был сожжён вместе со своими воинами. Когда она рассказывает об этом своему мужу, тот не выказывает признаки беспокойства. На следующий день Альф приезжает к своему тестю — королю Асмунду. Тот просит помощи у Одина Асагрима, чтобы тот помог ему без вреда для себя победить Альфа и его свиту. Один советует Асмунду запереть двери дома, где спит Альф с товарищами и поджечь его, в результате чего тот погибает. Однако, Асмунд отказывается платить виру за убийство, поэтому люди решают ему отомстить и убить его. Очевидно, здесь к преданию о смерти Хальва (Альфа) и его воинов прикрепился мотив, известный по «Саге о Вёльсунгах», «Саге о Гаутреке» и некоторым другим произведениям — Один, прежде покровительствующий герою, способствует его погибели.
Эта баллада известна в двух вариантах, по всей видимости происходящих из юго-западной Швеции, а также в фарерских версиях.
© Tim Stridmann