1 Небольшая, высотою в две строки, шириною в пару букв, декорированная заглавная буква, предваряемая заголовком в самом конце предшествующей строки.

2 þeıꝛí] — Так же в SRD, ДГС и 731. Торфей, Rb, Fms, AR, DS исправляют: þeira. Таким образом, только природные носители исландского языка распознали эту ошибку, не считая Бьёртна Йоунссона из Скардсау.

3 hofƶ] — Торфей, Rb: hefzt, т. е. hefsk.

4 þa] — Сверху между буквами то ли какой-то случайный штрих, то ли клякса.

5 aſıa] — 731, Rb: Asiæ (лат. род. ед.). Везде далее так же.

6 bygdu] — Лёгкая точка сверху между буквами y и g. Возможно, просто клякса.

7 mͩ] — Т. е. med (не самое типичное для этого союза сокращение).

8 hígat] — SRD, 731, Rb: hingat.

9 ſuıdioþ] — Над второй ı то ли точка, то ли какая-то клякса.

10 eínglanƶ] — У буквы l в верхней части либо декоративный элемент-петелька, либо сокращение, будто писарь по инерции сначала хотел вывести land.

11 hofud madr] — 731, Rb: hǫfuðsmaðr.

12 menn] — Отсутствует в 731, Rb.

13 hanſ] — SRD, ДГС: hann. В рукописи отчётливо написано hanſ, однако см. далее в конце строки 33 два случая, когда такое же сокращение раскрывается только как hann (прим. 20). Из-за разночтения, в SRD, ДГС несколько меняется структура предложения (см. далее прим. α в нормализованном варианте).

14 ıþeıra] — Rb (но не 731!): í þeiri.

15 nuckura] — В этой рукописи зафиксированы и другие случаи написания данным писарем этого местоимения через -u- в корне, что отмечает также Сванхильд Оускарсдоуттир в своей диссертации (ещё один случай был найден при беглом поиске в «Саге о троянцах»). Rb: nǫkkurn. В 731 не очень разборчиво, но похоже, что так же. Это форма ед. ч., и латинский перевод в Rb это учитывает. Однако это явная ошибка, поскольку в таком случае несколько далее в конце предложения нужно было изменить ещё и goð sín (мн. ср. вин.) на goð sinn (ед. муж. вин.), чего ни 731, ни Rb не делают.

16 ſık] — 731, Rb: sér.

17 ıhanſ ʀıkı uar ꜳr] — 731, Rb: manna ʀijki var ok. Это ошибка: ıhanſ и правда можно по невнимательности и незнанию воспринять как manna.

18 leıfr] — Первые две буквы выглядят так, будто сначала было написано bꝛ.

19 land] — 731, Rb: lǫnd. Но обычно мн. число этого слова писарь оригинала воспроизводит полностью, не сокращая.

20 hann] — Здесь и в следующем случае чуть далее в конце строки слово выглядит практически как hanſ.

21 kalladꝛ frıdleıfr] — Rb (но не 731!): Friðleifr kallaðr. Судя по всему, порядок был изменён из-за особенностей редакции издания (конец первого параграфа; следующее после слово hann редактор заменяет на имя Friðleifr, начиная с него второй параграф).

22 ſa huerr frodꝛ] — Fms: hverr sá fróðr.

23 Adogum] — Первая буква имеет несколько более крупную форму, чем обычно.

24 menn] — Здесь использовано то же сокращение, которое всюду в тексте применяется для menn, однако абсолютно все издатели и 731 раскрывают его как mann.

25 ſæı] — 731, Rb добавляют перед этим словом: hann.

26 íalangꝛſ] — ДГС: Jalangris (но в переводе: Ялангрс-). Последняя буква и правда имеет нестандартную форму, как будто сначала писарь хотел вывести какую-то другую (ı?).

27 þat] — SRD, ДГС: því. Это неверно.

28 froda frıdꝛ] — 731, Rb: Friðfróði.

29 Т. е. tíma. Между t и í сверху нечто более длинное, чем удвояющая точка, но менее короткое, чем назальная черта. Возможно, писарь слишком поздно понял, что места и для различительного ударения, и для назальной черты ему не хватит.

30 Довольно крупная и немного декорированная заглавная буква.

31 eıgı] — SRD, ДГС: ekki. Rb (но не 731!): ei.

32 uͩ] — Т. е. uıd. Нетипичное для этого союза сокращение, однако Сванхильд Оускарсдоуттир отмечает, что оно вполне характерно для этого писаря.

33 þa] — 731, Rb добавляют перед этим словом: ok.

34 þa] — 731, Rb добавляют перед этим словом: ok.

35 oͬ] — Плохо различимо, но похоже, что так.

36 upp] — Слово надписано сверху над строкой между двумя соседними и снизу штрихом указано место вставки. Отсутствует в 731, Rb.

37 После этого слова до конца границы текста идёт «дрожащая» черта. Последние две строки писарь вынужден был выводить на нижних полях, поскольку места ему не хватило и он решил не переносить на новую страницу, а завершить отрывок тут. Это косвенно свидетельствует о том, что предложение доведено до логического конца, а не обрывается на полуслове.

α …til landa ok gerði hǫfðingja. Einn af sonum hans er nefndr Skjǫldr, sá er land tók… — Как уже было отмечено выше (прим. 13), в SRD и ДГС вместо hans получилось hann, и потому весь синтаксис этих слов изменился так: …til landa, ok gerði hǫfðingja einn af sonum. Hann er nefndr Skjǫldr, sá er land tók… ‘…зе́мли, и назначал хёвдингом одного из сыновей. Его зовут Скьёльд — того, который взял землю…’.

β В рукописи: godıoþ. И исходя из этого, возможны два варианта: goðjóð ‘божьи дети’ или goðþjóð ‘божий народ’. Первый является гапаксом и крайне нетипичен для того, чтобы являться этнонимом (разве что он мог бы быть взят из поэзии: jóð ‘дитя, младенец’ зафиксировано только в поэзии). Хотя к нему склоняется текст «Rímbegla». В пользу второго варианта вполне убедительно говорит множество факторов. Во-первых, он зафиксирован в эддических поэмах: «Прорицание вёльвы» (30:4), «Подстрекательство Гудрун» (8:6, 16:4), «Поездка Брюнхильд в Хель» (8:2), два или три раза в стихах в «Саге о Хервёр и Хейдреке». Во-вторых, ср. слово-когнат — самоназвание готов: *𐌲𐌿𐍄𐌸𐌹𐌿𐌳𐌰 *gutþiuda (дважды зафиксировано в форме дат. падежа ед. числа. 𐌲𐌿𐍄𐌸𐌹𐌿𐌳𐌰𐌹 gutþiudai во фрагменте готского календаря). В-третьих, ср. написание в рукописи топонима ſuıdioþ = Svíþjóð. Т. е., скорее всего, в случае godıoþ писарь просто естественным образом ассимилировал сочетание ðþ в единый звук /ð/ (он более естественен в интервокальной позиции), но поскольку его орфография букву ð не использует, то написано через d.

γ По рукописи: Ingi-Freyrs. Такая же форма имени встречается в «Саге о Стурлауге Трудолюбивом», однако все её рукописи поздние. DS передаёт имя как Yngvifreyr, как оно встречается чаще всего в источниках. Я решил добавить ещё и дефис, как это иногда делают.

δ Как уже было отмечено выше (прим. 24), все без исключения издания передают в единственном числе: mann. Я решил следовать рукописи.

ε В рукописи: Frilleifs. Интересно, что в T имя оба раза пишется именно так, с ассимиляцией ðl → ll.

ζ Engi maðr grandaði ǫðrum, þótt hann hitti fyrir sér fǫðurbana eða bróðurbana lausan eða bundinn — эти слова, а также соответствующее место в «Зачине…», перекликаются со строфой 6 «Песни о Гротти», вступлением к которой является данный текст:

Hér skyli engi ǫðrum granda, til bǫls búa né til bana orka, né hǫggva því hvǫssu sverði, þó at bana bróður bundinn finni.

Здесь не должен никто другого/других истреблять, зла учинять, и не подготавливать гибели, и не рубить потому острым мечом, даже если убийцу брата связанным обнаружит.

Было высказано предположение, что автору «Саги о Скьёльдунгах» была известна «Песнь о Гротти», однако он сознательно не цитировал её в саге, поскольку стремился к большей историчности повествования, а история про двух великанш и волшебную мельницу этому критерию не очень удовлетворяет.

η В рукописи: kóngdóm. Но скорее всего, в протографе слово было сокращено (konvng dom), и переписчик просто раскрыл его так, как принято в его эпоху.

ϑ Sic! И судя по тому, что во втором случае далее употреблено то же слово, это не случайная описка.

---

1 Это рассуждение про распространение германского языка кратко и очень близко суммирует то, что говорится в конце пролога к «Младшей Эдде».

2 Насколько мне известно, ни в каких других источниках Тор не называется отцом Одина. В прологе к «Младшей Эдде» и близких к ней родословных между Тором и Одином помещена большая цепочка колен, многие имена в которой являются искажениями различных имён Тора или взяты напрямую из англо-саксонского перечня легендарных кюнингов. Возможно, при составлении «Младшей Эдды» за основу были взяты эти сведения «Саги о Скьёльдунгах», а имена между Одином и Тором добавлены в том числе с той целью, чтобы увязать происхождение асов из Азии с популярным тогда в Исландии преданием о Трое.

3 gera hǫfðingja — здесь прямое дополнение либо подразумевается из предшествующего контекста, либо само hǫfðingja является прямым дополнением, т. е. выражение можно толковать и как ‘назначал хёвдингов’, и как ‘назначал [их, т. е. своих сыновей] хёвдингами’.

4 Букв. ‘Божьи страны’, т. е. земли богов, но скорее всего имеются в виду готы. Не очень понятны две вещи. Почему слово имеет форму мн. числа (ср. отрывок из «Языка поэзии» ниже, где этому слову соответствует в ед. числе Gotland ‘Готская страна’). И о какой именно территории идёт речь: имеются ли в виду те земли к северу от Чёрного моря, из которых асы пришли первоначально (ср. Goðheimar в гл. 8–9 в «Саге об Инглингах»), или же имеются в виду части Данмёрка, которые раньше назывались Reiðgotaland и Eygotaland?

5 víg — также возможен перевод ‘сражений’, и наверное так будет даже лучше в контексте общей логики повествования: при Лейве не было войн, а при его сыне ситуация улучшилась настолько, что не было даже убийств.

6 В окрестностях совр. Еллинга в Дании (дат. Jelling, но среди многочисленных исторических форм есть, например, Jalang в документе 1263 г.). Ср. этот эпизод про золотое кольцо с тем, что говорится в отрывке из «Языка поэзии» далее. О битве на пустоши Ялангрсхейд в исторические времена упоминает «Сага о Кнютлингах» (гл. 95) и некоторые анналы. О небывалом мире во времена короля Фродо, и о рождении в то время Христа, сообщает подробно и Саксон Грамматик в «Деяниях данов», а кольцо это было положено с тем, чтобы Фродо мог таким образом проверить как подданные соблюдают установленные им законы (см. V.12 и особ. V.15).

7 Здесь интересно то, что имя «Фридфроди» появляется без каких-либо объяснений. Хотя по аналогии можно понять, что Фроди получил его так же, как ранее Лейв стал Фридлейвом.

8 akrar vurðu sjálfsáðir — очень близкое выражение hveitiakrar sjálfsánir ‘самосеянные пшеничные пашни’ дважды упоминается в «Саге об Эйрике Рыжем», и ещё раз там же — hveitiax sjálfsáit ‘колос самосеянной пшеницы’, как атрибут Винланда, полулегендарной страны изобилия и благодати.

9 Обычно под «датским» языком древние тексты понимают древнескандинавский в целом. Таким образом, текст может излагать явно даноцентричную точку зрения, будто все северные народы приписывали этот мир датскому конунгу Фроди. Однако другие источники («Сага об Инглингах» гл. 10, «Величайшая сага об Олаве сыне Трюггви» гл. 323) менее пристрастны и сообщают, что даны приписывают этот мир конунгу Фроди, а свеи — правившему ими тогда Фрейру. Интересно также отметить, что в указанной главе «Саги об Инглингах» сообщается, как после смерти Фрейра, властная верхушка три года скрывала это от народа, продолжая собирать дань, а мир при этом сохранялся. Очень похожие сведения приводит Саксон Грамматик в отношении Фродо: три года знати удавалось делать вид, будто король по-прежнему жив, и исправно собирать дань и поддерживать мир (см. V.16). Таким образом, невольно закрадывается подозрение, что одна и та же легенда оказалась спроецирована на двух разных персонажей. Та же «Сага об Инглингах» сообщает далее, что Фроди и сын-наследник Фрейра по имени Фьёльнир дружили и периодически навещали друг друга, и к этому очень близко одно свидетельство, которое можно встретить среди различных выписок Бьёртна из Скардсау в конце другой его копии «Rímbegla»: Augustus keisari friðaði, at fyrirsetning guðs, um allan heim, þá er Kristr var borinn. En vér hyggjum, at í þann tíð væri Friðfróði konungr á Danmǫrku, en Fjǫlnir í Svíþjóðu, sem Sæmundr prestr ætlaði. Þá teljask langfeðgar nær hundraði tolfrœðu frá Ádám til þeira manna, er nú lífa, svá sem sannliga eru á bókum dœmi til. En nú er MCXXX ok VII ár gengin frá burð Krists at almannatali, er þetta var (fyrst) skrifat ‘Кесарь Август, по предустановлению Бога, поддерживал мир по всему миру, когда был рождён Христос. Но мы думаем, что в ту пору, должно быть, в Данмёрке был конунг Фридфроди, а Фьёльнир — в Свитьод, как полагал священник Сэмунд. И тогда родословные насчитывают почти десять дюжин поколений от Адама до тех людей, что живут ныне, чему в книгах имеются убедительные доказательства. А ныне уже прошло 1137 лет от рождения Христа по всеобщему исчислению, когда это было (впервые) написано’ (AM 186 III 8vo, 16r).