1 Одного бога троица может поэзии и молитвам меня научить; истинно мудрый <тот>, кто получает дары превосходного правителя всего [бог]. Великолепный свет солнца распространяет могучий в битвах луч благодати [Христос/Олав], — превосходный стих предлагаю прославленному Олаву. могучий в битвах луч… — о референте этого кеннинга см. вступительную статью.

2 Того <солнца>, что разрушило тьму мира и было князем палат ветра [небо>Христос] в то время как само себя называло светом мира в этом мире. Этот человек, яркое светило, позволил себе родиться от яркой звезды высокой воды под границей облаков [небеса]; славные события стали следствием этому. светом мира в этом мире — в этом месте традиционно усматривают аллюзию на пролог к Евангелию от Иоанна (Ин. 1:8–10). высокая вода — хейти (поэтический синоним) моря; яркая звезда моря — Мария.

3 Свет солнца святой веры [Христос] прекратил быть; для искателей богатств [воин=человек] предшествовало это лучшему <свету> не меньшего вместилища другого солнца [небеса>Христос]. Высочайшее богатство решило принести себя нам, когда на кресте без принуждения обеспечил смертью жизнь всех людей на земле.

4 Известный всему творенью без-ложный Христос восстал на третий день с высочайшей силой солнца правосудия. Знаю, что достойное множество людей восстало с ним из земли; без сомнений, это может усилить нашу надежду. солнца правосудия — sól réttlætis; подобно «звезде моря» в ст. 2, кеннингоподобный перифраз лат. sol iustitiae. Ср. аналогичное словоупотребление в «Исландской» и «Норвежской книге проповедей» (The Icelandic Homily Book…7r20; Gamal norsk homiliebok: Cod. AM 619 4to / ved G. Indrebø. Oslo, 1931. S. 82).

5 Сын правителя всего [бог>Христос], лучший из князей, щедрый на богатство с радостью поднялся от земли в высочайшие палаты [небо]. Прославленный конунг логова дня [небо>Христос] сидит над ангелами на престоле славы; дружина князя князей [правитель=бог>ангелы/святые] сгибается ему.

6 Господин славы [бог] дал людям дары могучего духа; выдающиеся <люди> изучают те изречения свидетельств [Евангелия]. Тогда поднялось всеобщее, которое подчиняется одному богу, христианство; высочайший скьёльдунг приглашает бондов к небесному приюту. дары могучего духа — т.е. святого духа, dona spiritus sancti (1 Кор. 12). Скьёльдунг — традиционный хейти ПРАВИТЕЛЯ; от имени сына Одина Скьёльда, родоначальника легендарной датской династии.

7 Сейчас мы должны хорошо прославить чтимый луч палаты бога, всесильный, что зовется великолепный Олав. Люди знают, что он широко сияет чудесами под разрываемым бурями залом света [небо]; да поймут меня люди, когда я говорю.

8 Внимай, Эйстейн конунг, прямым словам о великих деяниях! Сигурд, мощный в атаках, прими во внимание, как я исполняю работу. Парень преподносит поэзию Инги; Могущественные главы рода [правители=конунги], я прошу, чтобы ваша сила усилила похвалу, что большой важности. Эйстейн… Сигурд… Инги… — Эйстейн Харальдссон (†1157), Сигруд Рот (†1155), Инги Горбун (†1161), норвежские конунги-соправители, сыновья Харальда Гилли. Парень — Эйнар называет себя словом drengr, применявшимся обычно к молодым людям, хотя в 1153 г. ему должно было быть около 60 лет.

9 Я прошу превосходнейшего из всех ученых людей внимать поэзии; Йона называем так; превосходная преподносится похвала. Мы вздымаем руки, а я намереваюсь восхвалять прекрасного друга повелителя светила [бог>Олав]; растет величие престола, где покоится святой конунг. Йон — Йон Биргерссон (†1157), первый архиепископ Нидароса. вздымаем руки — неясно, являлось ли чтение драпы частью литургии, однако hefjum hendr Эйнара, очевидно, передает лат. tollimus manus, встречающееся в псалмах (напр., Ps 28:2) и гимнах (Einarr Skúlason. Geisli… P. 14).

10 Подобает нам созвать достойных людей на это стиходелие, на прославление благородного Олава; прошу господа об обилии слов. Не находил никогда более желаемой подборки почтенных людей прямо в одном помещении; <это> подходит опыту всех обагрителей полей [воины]. прошу господа об обилии слов — в «Гейсли» встречаются кеннинги и хейти, отсылающие слушателей к дохристианской традиции, однако нет и намека на миф о меде поэзии, добытом Одином (Снорри Стурлусон. Младшая Эдда / Изд. подг. О.А. Смирницкая, М.И. Стеблин-Каменский. СПб., 2006. С. 59–60), — напротив, в этой и в первой стт. он прямо ставит искусство поэзии в зависимость от одного только бога. Примечательно вместе с тем, что заслугой бога является то, что поэзия существует, в то время как то, как она существует, по-прежнему остается заслугой скальда (за которую можно просить вознаграждение — стт. 70–71).

11 Трёнды и все норвежцы должны слушать украшенную поэзию о тане Христа; живет он в высшей палате [небеса]. Известной стала слава энергичного конунга в этом царстве; не родится такого правителя людей [конунг]. Трёнды и все норвежцы — см. вступительную статью.

12 Сигват, я слышал, говорил о деяниях скорого на битву конунга; узнали люди, что Оттар сочинял о предводителе дружины [правитель=Олав]. Они, которые называются главными скальдами, превознесли превосходство властителя мёрцев[конунг=Олав]; <это> было сделано; я воздаю почесть святому правителю людей [конунг=Олав]. мёрцев — жителей обл. Мёр (совр. Мёре-ог-Румсдал). Сигват… Оттар… — Сигват Тордарсон (†ок. 1045), один из наиболее выдающихся поэтов XI в., друг Олава Святого и крестный отец его сына Магнуса; Оттар Черный — также известный скальд XI в., сын сестры Сигвата. Оттар — один из двух скальдов, цитируемых в «Первом грамматическом трактате».

13 Отважный клювообагритель Хугина [воин=Олав] совершил многие деяния битв; правда, что правитель исправил свои ущербы одному богу. Правитель трёндов [конунг=Олав], добрый к людям, скрыл от проницательных танов высочайшую благодать; немного родилось более выдающихся правителей. высочайшую благодать, т.е. святость. Об этой строфе см. подробнее во вступлении. Хугин — ворон Одина.

14 Правил землей охочий до славы, который верил в бога, после двенадцати еще три зимы; из людей не вырастет лучший конунг танов; прежде чем отважный военачальник пал в звоне щитов [битва] в пределах Эльвисхауга; пусть уведет он нас от зла. Эльвисхауг («курган Эльвира») — совр. Альстадхауг в фюльке Трённелаг. Олав Святой был убит в битве при Стикластадире (Стиклестад) неподалеку оттуда, о чем Эйнар, разумеется, знал (см. след. строфу). Издатель «Гейсли» М. Чейз отмечает, что этот топоним здесь может служить напоминанием о расправе, которую Олав учинил над местным предводителем Эльвиром из Эгги (Сага об Олаве Святом // КЗ. Гл. CVII–CIX), поддерживавшим старые обычаи, — и быть связанным с фразой «уведет нас от зла»: SP 7. P. 19.

15 Истинно я слышал, что конунг раумов [правитель=Олав] сказал свой сон доброму отряду, прежде чем они вступили в бой; дружине на пользу мощь предводителя. Владыка хёрдов [правитель=Олав], опытный в управлении, увидел стоять прекрасную лестницу от земли к небесам; подобает прославить его великолепие. Раумы — жители области Румерике на юго-востоке Норвегии. Сказал свой сон… увидел… лестницу — самое раннее упоминание сна Олава, в символической форме открывающего ему его судьбу, встречается у Адама Бременского (ок. 1085 г.: Adam von Bremen. Hamburgische Kirchengeschichte / hrsg. von B. Schmeidler. Hannover, 1917. S. 120). Лестница — популярный христианский символ, с одной стороны, противопоставляющий небесное и земное царство, с другой — указывающий на их возможную связь. В зависимости от контекста, могла символизировать Христа, крест, церковь и т.д.

16 И тогда враг логова темной вьющейся рыбы вереска [змея>золото>воин=Олав] думал легко подняться в небо. Всемилостивый вседержитель земли [бог], который заботится о людях страны, позволил небесному царству открыться перед отважным правителем. Вседержитель земли — букв., «охватывающий весь мир». Помимо строк из Пс. 94, за этим кеннингом может стоять и менее конкретный иконографический источник.

17 Я слышал, тогда разразилась битва при Стикластадире, богатый землями окрашиватель тростника лука [стрела>воин=Олав] заставил раны внутренних трёндов кровоточить. Слышал, резкосражающийся водитель меча [воин=Олав] был взят из непостоянной жизни; опрометчивые люди сразили правителя; они совершили зло. Битва при Стикластадире — 29.07.1030, между сторонниками Олава и коалиции датского конунга Кнуда Великого с хладирскими ярлами.

18 Желающий я, так как правитель выработал лучшие качества человека, выстрадать стев, если смогу; был он лучший конунг из большинства; да примет дружина похвалу. Рыцарь бога [Олав] может без труда облегчить людские бедствия; отважный Олав получает все, что желает, от правителя солнца [бог].

19 Принято чтение Э. Кокк (Kock E.A. Den norsk-isländska skaldedigtningen / Ed. by E. Kock, I. Lundquist. Lund, 1946. B. I. P. 213). Яркое светило дало отдых светить, когда желатель колец щитов [воин=Олав] завершил свой век; страж палаты земли [небо>бог] явил свои знаки. Ранее было такое, что сияние солнца остановилось смертью повелителя шатра земли [небо>Христос]; <снова> полезны мне обездвиженные инструменты речи [рот]. Страж палаты земли явил свои знаки — примечательно, что, по Эйнару, солнечное затмение происходит после смерти Олава и является знаком (tákn), производимым богом, в то время как в драпе Сигвата Тордарсона (см. вступ. статью) это же событие происходит перед битвой, его природа не эксплицируется, а само оно называется undr — словом, как правило, описывающим сверхъестественное, природа которого не ясна. При этом расчеты показывают, что затмение должно было наступить 31 августа: Heimskringla / Bjarni Aðalbjarnsson gaf út. Reykjavík, 1945. B. 2. Bls. XCII–XCVIII. (Íslenzk fornrit; 27).

20 Вскоре случились великие чудеса, когда обагритель наконечника [воин=Олав] сражался с племенем людей; правитель не приучал себя к грехам. Свет зажегся над телом владыки, когда бог продвинул к себе дух отправителя лыжи моря [корабль>муж=Олав] в тот же день.

21 Великолепный целитель всего [бог] позволяет славе правителя хёрдов [конунг=Олав] распространяться; пусть хвала складывается так; не родится лучший правитель. Рыцарь бога [Олав] может без труда облегчить людские бедствия; отважный Олав получает все, что желает, от правителя солнца [бог].

22 Дружина омыла ценный пот(=кровь) с тела могущественного правителя чистой водой; радует разум надежда на его улучшение. Верно, что милого богу господина согнцев [конунг=Олав] ранители кольца [воины] положили в могилу; люди могут слышать о его делах. Согнцев — жители фюльке Согн (часть совр. Согн-ог-Фьюране).

23 Туда, где люди омыли кости владыки, немного позже пришел слепой пользователь богатств [муж]; а я начну приятную работу. Вестник земли змеи [муж] омыл свои дороги взгляда [глаза] в источнике, в котором была смешана кровь известного людям Олава. Кости — pars pro toto для тела Олав а, остававшегося нетленным.

24 Зрение сделал человек от чистой крови конунга; очень хорошим успехом было это; эта слава не будет забываться людьми. Рыцарь бога [Олав] может без труда облегчить людские бедствия; отважный Олав получает все, что желает, от правителя солнца [бог].

25 Двенадцать месяцев и пять ночей был покрыт песком желающий славы разрушитель огненно-красного пути сокола [рука>золото>воин=Олав], пока господин князей [бог] <не> позволил появиться наверх из широкой земли дорогой гроб отважного кормителя волка [воин=Олав]. появиться… гроб — упоминания о том, что гроб сам показался из земли содержатся во всех версиях «Саги об Олаве Святом». После этого он был перезахоронен в нидаросском соборе (тогда св. Климента).

26 Тогда речь обрел человек, который ранее был лишен куска <кораблельного> носа слов [язык], где покоится очень прекрасный правитель. Из-за этого деяния идет слава сильного войском правителя Агдира [конунг=Олав]; почет молодого владыки продвигается по всему северному языку.

27 Отважные воины, мы должны просить о помощи отца Магнуса Доброго [Олав]; многое в стране тяготит выдающийся народ. Рыцарь бога [Олав] может без труда облегчить людские бедствия; отважный Олав получает все, что желает, от правителя солнца [бог].

28 Топитель солнца потока [муж=Олав] пришел своему сыну во сне; мощь страны [Олав] сказал, что собирается помочь выдающемуся правителю; перед тем, как сильный духом конунг бился с язычниками у Хлюрскогсхейди; наслаждался волк изобилием хорошего питания. Мощь страны — vald foldar: так в версии «Книги с Плоского острова», в то время как в остальных рукописях — valdr, «владыка страны». Абстрактные понятия нетипичны в качестве основы кеннингов, но здесь, возможно, следует видеть аналогию лат. fortitudo или robur, ветхозаветным наименованиям бога (SP 7. P. 29). Хлюрскогсхейди — место в Южной Дании, в районе совр. Рибе, где 28.09.1043 Магнус Добрый вступил в одну из самых крупных битв с вендами.

29 Магнус Добрый позволил радовать пищей Хугина [трупы] коричнево-окрашенных(=воронов); знаток сходки оружия [бой>воин=Магнус] окраснил клюв отпрыска орла. Испуганное войско в бегство удариться, вендские жены испытывали печаль, а волки разевали пасти над падалью; жалил острый клинок.

30 Истинно, что превосходный собеседник искупителя [Олав] дал победу своему выдающемуся наследнику [Магнус]; прославляю деяния отважного правителя. Рыцарь бога [Олав] может без труда облегчить людские бедствия; отважный Олав получает все, что желает, от правителя солнца [бог].

31 Ранее на гладких берегах земли Гутторм доказал, как оказались полезны молитвы всеумелому Олаву с богом; догадался верно. Дружественный битве владыка позволил свой день украситься победой, когда в Энгульсэйарсунде жалил тростник ран [стрелы]. Гутторм — сын Кетиля Теленка и Гуннхильд, племянник Олава Святого. Энгульсэйарсунд — пролив Менай между о. Англси и Уэльсом. О стычке с конунгом Дублина Маргадом см.: Сага о Харальде Суровом // КЗ. Гл. LIV, LV.

32 Известно, имел щедрый на вражду разрушитель земли змеи [золото>воин=Гутторм] в три раза меньше людей в битве; это была тяжелая встреча. Однако, несмотря на это, решил он из битвы успех; брат матери [Олав] хорошо был ему на помощь; большой получился из этого успех.

33 Щедрый красноокрашенным проблеском волн [золото>правитель=Олав] часто избавлял людей от великих нужд; славлю ветвь Христа [святой=Олав]. Рыцарь бога [Олав] может без труда облегчить людские бедствия; отважный Олав получает все, что желает, от правителя солнца [бог].

34 Верно, что милостивый к людям Гутторм повелел вырезать здесь украшенный серебром и золотом крест; была это почесть владыке. Это все еще имеют люди на память, знак этих чудес стоит в церкви Христа, посреди; дал это родственник конунга. в церкви Христа — т.е. в нидаросском соборе.

35 Человек, известный сконцам, сказал нам, что на юге дама захотела печь хлеб в день всещедрого Олава. Но когда жена принялась искать обжигающе горячий хлеб, тесто датской дамы превратилось в серый камень. печь хлеб в день… Олава — наказание за работу в праздничный день — популярный агиографический мотив. Примечательно, что практически во всех текстах, рассказывающих о чудесах конунга, случай с хлебом следует за эпизодом с Гуттормом, так как оба они описывают реликвии, доступные взгляду прихожан: крест и три камня (SP 7. P. 35–36).

36 Праздник превосходного боевого конунга держится с тех пор по всей Дании; достоверно известно это с юга. Рыцарь бога [Олав] может без труда облегчить людские бедствия; отважный Олав получает все, что желает, от правителя солнца [бог].

37 Великолепная Хёрн белых(=рогов) [женщина] решила отрезать язык с головы бедного требователя богатств [муж] из-за малой вины молодого человека. Без сомнений, мы видели его, лишенного речи пользователя сокровищ [муж], несколько недель назад, когда были в месте, которое зовется Хлид. Хёрн — имя Фрейи. Из «Саги о сыновьях Магнуса Голоногого» следует, что здесь имеется в виду Тора, мать Сигурда Рта (Сага о сыновьях Магнуса Голоногого // КЗ. Гл. XXX), заказчика драпы. Хлид — вероятно, совр. Лиа в составе Тронхейма.

38 Слышал я, что тогда этот противник оружия [муж] искал тот дом уменьшителя вреда [святой>гробница?], который дает помощь бедным людям. Там получил он и речь, и язык; а я должен выступить с высокой песней о бросателе поля свернувшейся змеи [золото>муж=Олав]. дом уменьшителя вреда — «уменьшитель вреда» — кеннинг СВЯТОГО, образованный по модели кеннингов МУЖА «уменьшитель злата» и т.д. Не ясно, входит ли в состав кеннинга слово «дом», и, таким образом, следует ли его читать как «гробница».

39 Из-за такого стала известной слава могущественного князя; по всей обитаемой земле идет почет правителя хёрдов [конунг=Олав]. Рыцарь бога [Олав] может без труда облегчить людские бедствия; отважный Олав получает все, что желает, от правителя солнца [бог].

40 Знаю, что уменьшителю Нид-пламени [золото>муж] венды на краю земли плеска [море] мучительно причиняли боль; была поэзия сделана из этого; и давно потерянные от веры славой сильному раздавателю богатств [муж] весло поэзии [язык] жестоко вырезали из глотки. Нид — река в Тронхейме. Из других источников (Сага о сыновьях Харальда Гилли // КЗ. Гл. XIV) известно, что это произшло с человеком по имени Халльдор в год приезда кардинала Брейкспира (1152).

41 Лыжезапускатель волн [корабль>муж] искал тогда гробницу Олава, украшенную обиталищем дракона [золото]; слова находят меня; и ему, который хорошо пробуждал радость Хугина святой князь обеспечил здоровье; я знаю точные детали этого.

42 Судитель земли [бог] позволяет святому правителю <быть> достойным высокой чести; выдающийся владыка пополняет небесный сомн. Рыцарь бога [Олав] может без труда облегчить людские бедствия; отважный Олав получает все, что желает, от правителя солнца [бог].

43 Я слышал, что меч Олава, который в запевах оружия [битва] давал мясо бледноногим тетеревам битвы [вороны/орлы], звался Хнейтир. Правитель раумов [конунг=Олав] раскалывал тонкими становящиеся облака битвы [щиты] при Стикластадире этим светилом рукояти [меч]; жалила украшенная сталь. Хнейтир — «ранитель»; согласно «Пряди об Олаве Альве Гейрстадира», меч принадлежал этому отдаленному предку Олава Святого (Исландские пряди / изд. подг. Е.А. Гуревич. М., 2016. С. 767). О данном чуде (стт. 43–50) см. вступительную статью.

44 Когда пал отважный родственник князя [конунг=Олав] на землю, шведский муж взял меч у трёндского правителя, когда битва была кончена. Этот отмеченный золотом меч битвоотважного высокого врага колец [муж=Олав] был затем найден в греческой армии.

45 Сейчас превосходная слава продвигает властителя людей [правитель=Олав], который давал людям блеск руки [золото]; Эйндриди Юный бросил историю в поэзию. Рыцарь бога [Олав] может без труда облегчить людские бедствия; отважный Олав получает все, что желает, от правителя солнца [бог]. Cлава продвигает властителя — в отличие от ст. 26, где «продвигается» сама слава Олава, здесь, по-видимому, имеется в виду, что прославление святого способно оказать некое влияние на его состояние (аналогично древнему представлению об удаче). Эйндриди Юный — см. вступ. статью.

46 Мне трудно сочинять о сильном правителе; поэтому следует прояснить похвалу щедрому, решительному в битвах владыке, который дает кольца; потому что знаки властителя дома небесных тел [небо>бог], который исцеляет людей, идут один за другим; ясное доказательство исходит от князя. Мне трудно сочинять… — об этой строфе см. вступительную статью. Кроме того, в этих словах можно усмотреть «топос смирения», обычный для средневекового автора — и совершенно противоестественный для скальда.

47 Счастливый шумоиспытатель битвы [воин] довольно поздно вечером подпоясался обильно заточенной змеей мечеколец [меч]. Ловкий в битве стоящий муж превосходного правителя земель [правитель=император] решил спать в поле под голым небом. Правитель земель — вероятно, император Иоанн II Комнин (SP 7. P. 46).

48 Когда рассвело, отважный в битве человек обнаружил отсутствие сильного окрасненного разрушения окрашенной крепости движителя руки [меч>щит>меч]; утро было тогда. Способный получатель золота [муж] смог увидеть далеко от себя распорку десен отпрыска волка [волк>меч] лежать на ровной земле. Распорка десен волка — редкий кеннинг МЕЧА, зафиксированный лишь трижды: в данной строфе, в «Видении Гюльви» и в одной из вис в «Пряди об Орме сыне Сторольва». В его основе лежит эддический миф о волке Фенрире, в пасть которому асы вставили меч (Снорри Стурлусон. Младшая Эдда… С. 33).

49 Могущественный, превосходный брат Харальда [Олав] три ночи делал эти знаки этому быкоуправляющему Рейфнира [корабль>муж], прежде чем люди рассказали об этих знаках мощному Инги; ярки деяния отважного на сходках обрезателя колец [муж=Олав]. Харальд — Харальд Суровый, норвежский конунг (†1066). Рейфнир — морской конунг, легендарный викингский предводитель. Инги — или Ингви, имя бога Фрейра и хейти ПРАВИТЕЛЯ. Здесь относится к императору, но и одного из слушающих драпу конунгов звали Инги.

50 Я слышал, правитель всего [император] заплатил пламенем земли чайки [рука>золото] за меч, которым владел Олав; сглаживаю поэзию инструментами поэзии [язык]. Верховный скьёльдунг князей [император] позволил тогда урон двора бури острий [битва>щит>меч] покоиться там над сделанным золотом алтарем.

51 Многополезный наследник Харальда [Олав] делает знаки, которые проявляют бури мечей [битвы] в Греции; разговоры об этом ходят среди людей. Слышу, что по совершенно всей крыше дня [небеса] распространяется слава Олава; делатели битв [воины=мужи], вы не могли бы найти более подходящего конунга. Харальд — здесь может иметься в виду одновременно Харальд Гренландец, отец Олава, и Харальд Прекрасноволосый, первый конунг надо всей Норвегией.

52 Случилась битва на широких Печенежских полях; чайка битвы [ворон] хорошо утолила тяжелый голод в звоне копий [битва]. Там греки бежали прочь, так что люди тысячами падали перед мечом; шлемоопасная буря одежд Хамдира [броня>битва] усиливалась. Печенежские поля — Pézínavellir; вторая часть этого топонима, vellir — мн. ч. от völlr, поле, в то время как первая — адаптация греч. Πατζινάκοι, наименования печенегов. Описанная здесь битва может соответствовать той, которая упоминается у Иоанна Киннама под 1121–1122 г. близ Берои (Стара-Загора) (Сага о Хаконе Широкоплечем // КЗ. Гл. XXI, примеч. 13). Хамдир — эддический герой, сын Гудрун и Ёрмунрека (Эрманариха).

53 Принято чтение Ф. Йоунссона (B I 440). Миклагард и большая <часть> земли могла лежать под врагом; войско опечаленного разбивателя огня моря [золото>муж=император] не справилось; только сильно немного варягов несли вперед щиты в благоприятный ветер мечей [битва]; оружие сверкало в шторме светил волов кормы [корабль>щит>битва]. Миклагард — Константинополь.

54 Могучие мужи из уверенности сильно воззвали к превосходному Олаву в рокоте стали [битва]; печаль разрушителя ненастий [правитель=император] возрастала, когда в полете стрел [битва] на одного было шесть десятков людей; дробились окрасненные ран-волнами [кровь] залы Рейфнира [щиты].

55 Идти через отряд язычников было шлемо-Ньёрдам [воины] как через тяжелый дым; мощно шел дождь стали [битва]. Четыре с половиной сотни норвежцев потребовали подходящей славы, когда отважились кормить сокола проливов мечей [раны>ворон]. Ньёрд — ас, отец Фрейра и Фрейи. Четыре с половиной сотни — речь идет о так называемых больших сотнях из 120 человек: отряд, таким образом, состоял из 540 норвежцев.

56 Счастливые воины очистили крепость телег, где волки нашли оружием-порезанные тела; превосходный правитель спас людей. Ни один резатель огня моря [золото>муж] расположен всем поведать все деяния ловко-действующего правителя, которого восславляет всё. Крепость телег — ср. с описанием битвы в «Саге о Хаконе Широкоплечем»: «У них была конница и очень большие повозки с бойницами. Когда они расположились на ночлег, они поставили повозки, одну рядом с другой, вокруг своего лагеря, а перед ними они вырыли глубокий ров. Получилось укрепление, большое как крепость» (Сага о Хаконе Широкоплечем… Гл. XXI).

57 Сейчас нам необходимо отметить перед людьми в новой поэзии деяния, которые правитель совершил в дальнейшем; это не самое неважное. Мы должны воздать почесть с похвалой силе мощного в битве бога, так как это он, целитель мира, дает великое счастье выдающемуся в битве князю.

58 Принято чтение Ф. Йоунссона (B I 441–442) Слуга владыки скорбного человечества [бог>священник=Рикард] был перед холодной злобой людей; разносторонний разум становится ошибочным из-за заблуждения. Ложь изменила спокойный разум способных людей к вражде; битвомощная сила злости иногда рушит мир. Рикард — имена священника, а также его мучителей, Эйнар и Андреас, известны из прозаического описания событий в «Саге о сыновьях Харальда Гилли». Как и в ст. 37, Эйнар играет в опасную игру, так как мучители приходятся дядьями конунгу Сигурду.

59 Многоокрасители лезвия [воины=Эйнар и Андреас] сломали на песке ногу человека; тяжелая ненависть выросла из корней вечных людских печалей; и мужи, которые нарушили закон, <от которого> просили пощады, выкололи светила мозга [глаза] священника из головы; это было опасное дело.

60 Язык умельца славить был взят изо рта клещами и трижды порезан ножом; это было не воодушевляющим обращением. Раздаватель богатств [муж=Рикард] потом лежал на песке, мучительно изувеченный; многие люди отдают дух от меньших несчастий.

61 Прославляем правитель, который позволил превосходному мужу пользоваться увечной ногой, а также выколотыми глазами и языком. Рука чистого Олава сделала целыми все увечья божьего слуги [священик]; полными будут расплаты тех, кто творит жестокие поступки. 1–4 — М. Чейз указывает на лексическую параллель в отрывке, посвященном св. Олаву, в «Норвежской книги проповедей» (SP 7. P. 57).

62 Отважный свидетель славы [мученик=Рикард?] испытывает с господом блаженства всех сортов, великолепнее, чем люди могли бы вообразить; говорю это бесстрашно; потому что взятый из мира друг избавителя [святой=Олав] являет такие дела в царствии земном; владыка отрядов [конунг=Олав] удерживался от грехов. Свидетель — буквальная адаптация лат. martyr. Не вполне ясен референт кеннинга: более подходящим по смыслу является Рикард, однако о его смерти нет никаких свидетельств.

63 Молодой правитель был взят отсюда, из великих скорбей; так чаще всего бог испытывает большинство своих друзей. Сейчас могучий уменьшитель несчастий людей [святой] живет в высочайшем видении мира правителя небес [бог], где никогда не исчезает радость. Видение мира — от лат. visio pacis, ученой этимологии слова «Иерусалим», т.е. Небесный Иерусалим (SP 7. P. 58).

64 Принято чтение Ф. Йоунссона (B I 443). Кто так мудр, чтобы его язык мог сказать о дарах правителя светлого пути благоприятного ветра [небо>бог] в этой жизни, которые клятвотвердый владыка земли и небес [бог] дает своему славному другу? Украшенная гробница над владыкой витязей [конунг=Олав].

65 Я знаю, главные земли принесли сюда, в это место, архиепископство; скорый правитель солнца [бог=Христос?] сохраняет людей. Здесь святая древесина из креста мучений создателя небес [Христос]; высший скьёльдунг [бог=Христос?], защити нас, людей, как мы молим. Святая древесина — частица креста была привезена в Нидарос в 1110 г. конунгом Сигурдом Крестоносцем (†1130), который, в свою очередь, получил ее в дар от Балдуина I Иерусалимского (Сага о сыновьях Магнуса Голоногого… Гл. XI).

66 Отважное человечество пользуется милостью выдающегося силой Олава во всех этих честях; мы прояснили славу правителя. Преклонятся же люди страны перед славной ветвью палат-конунга небес [небо>бог]; блаженны те люди, что сделают его расположенным <к> себе.

67 Принято чтение Ф. Йоунссона (B I 444) Я рассказал малость из множества чудес миролюбивого Олава; голые слова выходят из нашего престола поэзии [рот]. Тот, кто распространяет славу правителя, которого возвеличивает бог, да получит высочайшую любовь правителя дома безоблачного солнца [небо>бог].

68 Так что известный давний друг избавителя [Олав] навечно освободить способных людей от сильных мук, от трудностей с верой, тех избирателей облаков битвы [щиты>воины=мужи], что рассказывают эту выдающуюся поэзию о решительном владыке и о любви могучего Христа.

69 Мы рассказали роду правителей удачные деяния способного словом святого Олава; разум следует этому замыслу. Если ему понравится превосходная поэзия, эта хвала, мы получим милостивую награду; благословение бога, помоги усилителям бури рыбы трупа [меч>битва>воины=мужи]. Способный словом — очевидно, имеется в виду способность Олава выступать заступником перед богом (ср. со стевом).

70 Была бы сейчас эта поэзия достойно вознагражденной огнями колец-мыса [рука>золото]; знаю величие правителя; если бы был жив князь людей, на-игру-щедрый-Хильд [битва], к золоту жестокий Сигурд Старший; воздаю почесть этому владыке. Хильд — имя валькирии. Сигурд Старший — Сигурд Крестоносец.

71 Твоей просьбе, мощный отвагой владыка, я помог наилучшим образом; без сомнений, как могли, сделали похвалу князю. Превосходный Эйстейн, скажи, как исполнил прекрасную поэзию, а я умолкну; возлюби путь правителя высокой повозки-крыши [небо>бог]. повозки-крыши — vagnræfrs; vagn (повозка) — название созвездия Большой Медведицы (ср. с. др. англ. названием carles wæn: SP 7. P 69). Путь — vegr; слово имеет два значения: 1) путь (прям. и перенос.) и 2) слава, почет. Здесь, вероятно, имеется в виду нечто среднее — божий промысл, проявляющийся в событиях, которые описаны в драпе и которому она посвящена.