Однажды на острове Эстурой в деревне Скали сгорел так называемый «сонхус» (дом-сарай для сушки зерна). Вскоре после этого события к жене фермера во сне пришёл вэттр и сказал ей, что им нужно построить вновь этот дом, иначе вэттры замерзнут до смерти. Вэттр сказал, что они смогут найти необходимое сплавное дерево для работ у мыса неподалёку. Женщина рассказала мужу о своём сне и том, что он должен отстроить дом. Но он её не послушал. Через некоторое время вэттр снова явился женщине во сне и повторил сказанное ещё раз. И снова женщина рассказала об этом мужу.
Он сходил к мысу и нашёл сплавное дерево там, где указал вэттр. Но больше ничего не предпринял и вскоре, вообще, забыл об этом.
Тогда в третий раз вэттр явился во сне к этой женщине, и на этот раз он был очень зол. Он повторил всё, что уже было сказано дважды, но на этот раз предупредил, что больше не придёт. Если они не отстроят дом, то у старшего сына в каждом поколении этой семьи будет изъян. Женщина опять предупредила мужа, но дом так и не был построен.
И тогда случилось то, что предрекал вэттр. Старший сын, родившийся в этой семье, был настолько умственно слаб, что не смог управлять фермой. Поэтому ферма отошла второму сыну. Когда фермой стало управлять уже третье поколение, фермер отстроил дом и женился. Тогда тот же вэттр явился во сне к новой жене фермера и сказал ей, что старший сын станет нормальным и сможет управлять фермой.
1 В фарерском фольклоре вэттры — персонажи, которые принято переводить на русский общим словом «духи». Но поскольку одна из моих установок при работе с мифологическим и фольклорным материалом — это сохранение исходной терминологии, то я решил в переводе сохранить и несколько русифицировать слово «вэттр». Фарерские вэттры генетически связаны со скандинавскими духами местности, именуемыми ланд-веттир, вместе с тем они не являются в сущности таковыми. Скандинавские ланд-вэттир — это чаще духи природных пространств, а словом «вэттир» обозначают богов, двергов, фюльгьи и других мифологических и фольклорных персонажей (MacCulloch, John Arnott. Eddic Mythology. Boston, 1930. Ch. XXI), тогда как фарерские вэттры в приводимых сказках — преимущественно обитатели фермы. Поэтому фарерские вэттры по своим функциям ближе к шведским томте и ниссам, а также русскому домовому и овиннику (подробнее см.: Левкиевская Е. Мифы русского народа. М., 2003. С. 239–277).
2 Современная фольклористика постепенно отказывается от восприятия фольклора как некоего примитивного взгляда на природу вещей. Акцент на связи сверхъестественного с природным является вовсе не архаизмом, а действующим механизмом современного мифомышления. Эту связь может наблюдать каждый, находящийся в сходной с описываемой в сказках ситуации: туристском походе, альпинистской или спелеологической экспедиции. В этих ситуациях человек сталкивается с необходимостью освоения природного пространства и гармоничного взаимодействия с ним.
3 Показательным в этом отношении является т. н. строительная жертва, т. е. дары, приносимые семьёй во время постройки дома. Такая жертва является средством заключения дружбы с духами местности, или иными словами, их «одомашнивания» (существует группа скандинавских сказочных мотивов, где упоминается родственная(!) связь природных и домашних духов). Из скандинавского материала показательны находки жертвенных захоронений в основаниях домов на острове Готланд (Швеция). На мифологическом уровне строительная жертва соотнесена, во-первых, с сюжетом Мимира как хозяина источника мудрости в нижнем мире и хранителя богатств, среди которых есть знаменитый рог и глаз Одина, и во-вторых, с сюжетом некоего правителя Йотунхейма Гудмунда, обладателя многих сокровищ, упоминаемого в Саге о Хервёр, Саге о Херрауде и Боси и «Деяниях датчан» Саксона Грамматика (Rydberg, Viktor. Teutonic Mythology. Gods and Goddesses of the Northland. Vol. I. Norroena Society, 1907. Pp. 315–318).
4 Шведская мифологическая школа постепенно отходит от жёстких дихотомий миф/реальность, христианство/язычество к более гибким и адекватным схемам. Так исконные верования и обычаи древних германцев и скандинавов называют ритуализированной традицией, а не религией. В значительной степени огрубленно, институционализированная традиция и есть религия, которая в своих верованиях опирается на мифологию. Собственно ритуализированной традиции соответствует фольклорный пласт. Поскольку христианизация населения происходила «сверху» — от правителей, то в меньшей степени задела ритуализированный быт и лишь этически окрасила фольклорные представления. Иными словами, и мифологическая, и фольклорная традиции сосуществовали, а вовсе не являлись одна «пережитками» другой.
Источник: FÆRØSKE FOLKESAGN OG ÆVENTYR, by Dr. Jakob Jakobsen. København 1898–1901.
Перевод с фарерского Анкер Эли Петерсен.
2007 © Илайдж, перевод с английского и комментарии
Хотя скрытый народец преимущественно занимал сферу сверхъестественного в природных ландшафтах, иногда можно было ощутить присутствие вэттров на ферме2.
Вэттров описывали как маленьких и симпатичных похожих на человека существ. Их считали добрыми духами и защитниками, и было важно поддерживать с ними добрые отношения. Люди, получившие благосклонность духов, могли считать себя удачливыми, поскольку духи охраняли человека и здоровье скота. Вэттры жили под домами3, в коровниках и амбарах или кладовых. Если вэттры жили на ферме, нужно было вести себя так, чтобы не испугать их. Они не могли переносить раздражение, ссоры, сквернословие и нечестивых людей. Довольно интересно, что вэттры, будучи пережитками языческого периода4, по сути, считались подобием защитников христианской морали.
Маленькие помощники женщин. Сказки о скрытом народце рассказывают о людях и мужского, и женского пола, но всё же сказок о мужчинах больше. С вэттрами же ситуация обратная, они склонны появляться в рассказах в связи с женщинами. Вероятно, это произошло из-за распределения ролей в старом фермерско-охотничьем хозяйстве. Скрытый народец путешествовал среди полей, по горам и по морю — сферам, которые считались мужскими, тогда как вэттры жили на ферме, где женщины выполняли большую часть своей работы.
Маленькие, мстительные существа. И хотя вэттры были добрыми и довольно дружелюбными к людям, относившимся к ним с почтением, они могли быть и недоброжелательными, если события шли не так, как им хотелось. В сказках «О Марьюн Мудрой» и «Вэттрах из Скали», вэттры жестоко мстят людям, ставшим причиной их ухода. Нет сомнений, что люди использовали образы вэттров, чтобы объяснить непонятные события, и многие из таких рассказов связаны с сокрытым народцем. Все дети Марьюн скоропостижно умерли в силу некоторых обстоятельств, а в семье из Скала два поколения рождались умственно отсталые дети. Дети Марьюн умерли, потому что старший сын обрушил коровник, а семья из Скала пострадала, потому что фермер не перестроил дом для сушки зерна.
Мораль этого такова: поддерживайте статус кво, иначе быть чёрной беде. Или это то, что людям очень удобно винить несуществующее существо, когда людям нужно понимание необъяснимой неудачи.