1 fítonsandalist, fítonsandi — эти и другие слова с начальным элементом fíton-, заимствованным из лат. pȳthōn ‘прорицатель’ (← др.-греч. Πύϑων ‘Пифон’), действительно часто встречаются в древних текстах. В наиболее старых текстах прямо говорится, что этот вид колдовства связан с пророчествами, и, кроме того, в «Стьорне» словом fítonsandi дважды переводится оригинальное лат. pȳthōn из Вульгаты. Ср. тж. библейское выражение πνεῦμα πύϑωνα / spiritus pythonis в Деян. 16:16 (которое в церковнославянском переводе передано как духъ пытливъ). Однако, судя по всему, скандинавам это учёное слово было не очень понятно, поскольку кто такой Пифон они не знали, и потому в какой-то момент andi стало восприниматься не как существительное со значением ‘дух’, а как суффикс с отвлечённым значением, т. е. fítonsandi можно перевести и как ‘пифийство’. В современном исландском это слово означает также ‘неистовство, бешенство’.

2 fordæðuskapur — суффикс -skapur образует существительные со значением отвлечённого качества. Первый элемент fordæðа издревле означает злую ведьму, колдунью: префикс for- (← прагерм. *fra- ‘от-, из-’) в данном случае имеет отрицательное значение (семантика отклонения, отхода в сторону от чего-то правильного), -dæðа ‘та, кто делает что-л.’, т. е. букв. ‘делающая нечто неправильное, плохое’.

3 forneskja (также fyrnska) — помимо буквального значения ‘древность, старина’, слово имело также лексические значения ‘колдовство’ и ‘язычество, нехристианские обычаи’; ср. в «Саге о Ньяле» (гл. CLVII): Bróðir reyndi til með forneskju [var. lect.: fyrnsku], hversu ganga mundi orrustan ‘Бродир пытался при помощи древности [= колдовства] узнать, каков будет исход сражения’. С этим же связано часто использующееся выражение forn í skapi/lund ‘древний складом/нравом/умом/природой/наклонностями’, которым в сагах и поздних сказках характеризуются все колдуны. Считается, что слово «древний» в этом выражении изначально = дохристианский, языческий; однако в религиозной древнеисландской литературе довольно рано возникли кальки с латинских обозначений дьявола, сатаны: inn forni fjándi (antiquus hostis) и inn forni óvin (antiquus inimicus) или просто sjá forni, т. е. древний враг рода человеческого, — и возможно, что такой смысл тоже подразумевался в выражении forn í skapi/lund, т. е. «древний» = дьявольский, нечистый, сатанинский и т. п.

4 galdur — стандартное в современном исландском слово для обозначения колдовства. Изначально, судя по всему, этот вид колдовства был связан с распеванием заклинаний.

5 kukl — этимология слова до конца не ясна. Судя по всему, оно было заимствовано в древнескандинавский язык в довольно позднее время (не ранее 1-ой четв. XIII в.) из средненижненемецких диалектов, куда в свою очередь, могло попасть из средневековой латыни. Обычно оно означает колдовство как некий зрительный обман, иллюзию, фокус и т. п.

6 rýnni — это слово с не до конца ясным значением встречается только в «Первом грамматическом трактате», и не понятно почему Йоун Ауртнасон вообще отнёс его к синонимам колдовства: Skáld eru hǫfundar allrar rýnni eða málsgreinar… ‘Скальды — главные во всём, что касается rýnni или членений речи…’. Автор хотел сказать, что скальды являются специалистами во всех вопросах грамматики и языка (как кузнецы — во всём, что связано с кузнечным делом, а законники — в вопросах юриспруденции), и потому rýnni здесь явно имеет какое-то отношение к вопросам языкознания (= ‘орфография’?). Так или иначе, практически все исследователи сходятся в том мнении, что этимологически это слово скорее всего связано с rún ‘руна’, а умение резать и читать руны приравнивалось к умению колдовать.

7 seiður — этимология слова, как и исконная суть этого типа колдовства, до конца не ясны. Вероятна связь этого слова с такими когнатами как нем. Saite ‘струна’ и англ.-сакс. sāda ‘верёвка; петля, силок’, поскольку в исландском фольклоре распространено выражение seiða e-ð til sín ‘приманивать/притягивать что-л. к себе чарами’, и это действительно выглядит так, будто невидимая нить тащит что-л. через большие расстояния к колдуну (напр., в сказке про молоко, которое тянется норвежцами прямо из вымени лучших исландских коров, когда они у себя дома дёргают за некие специальным образом оборудованные верёвки, или про притянутую чарами рыбу из далёкого озера). Более подробную аргументацию этой гипотезы см. в статье Эльдара Хейде «Spinning seiðr» (2006).

8 trölldómur, tröllskapur — как видно, первый элемент указывает на тесную связь с трётлями, т. е. буквально эти слова можно перевести как «трётльствование», «трётльство» и т. п. Исл. trölldómur родственны дат. trolddom, норв. и швед. trolldom, фарер. trølldómur.

9 töfrar — мн. ч., в древности в ед. числе: taufr, tǫfr; среди когнатов этого слова см. нем. Zauber (ниж.-нем. Töver), нидерл. toverij и др.

10 Например, есть ещё один часто встречающийся в исландском фольклоре эвфемизм: glettur, glettingar ‘шутки, проделки; подшучивания, проказничания’, т. е. когда один человек как-нибудь вредит другому, или его скоту, или имуществу при помощи колдовства.

11 vita frá sér — без контекста не очень понятно, что имеется в виду. Полагаю, что это выражение vita frá e-m ‘(у)знать от кого-л.’, т. е. колдуны настолько мудры, опытны и многосведущи, и что им не нужно ничего ни у кого спрашивать, они могут узнать это сами при помощи колдовства.

12 Есть также другое выражение: «ведать дальше, чем куда достигает нос», т. е. дальше своего носа.